Старейшина Брюс К. Хафен - почетный представитель Высшей власти Церкви. Он ранее служил президентом Университета Бригама Янга–Айдахо и проректором Университета Бригама Янга.

Обращение к факультету религиозного образования УБЯ 28 августа 2019 года.

В «Руководящие принципы для укрепления религиозного образования» церковным советом по образованию 2019 года этот новый язык был включен в число «целей»: «укрепить способность [студентов] находить ответы, разрешать сомнения, отвечать с верой и дать основания для внутренней надежды в любых трудностях, с которыми они могут столкнуться».[1]

Почему братья считают, что мы нуждаемся в этом новом руководстве? Президент М. Рассел Баллард рассказал нам «почему» в своем послании об обучении студентов СПД в эпоху интернета в 2016 году. Это мудрое, полное любви и полезное послание, которое заслуживает перечитывания. Ключевой пример: «Сегодня то, что [наши студенты] видят на своих мобильных устройствах, скорее всего, является вызовом вере, а не пропагандой веры. Многие из наших молодых людей больше знакомы с Google, чем с Евангелием. Те дни, когда ученик высказывал искреннее беспокойство, а учитель делился своим свидетельством в качестве ответа для решения этой проблемы, прошли. Прошли те времена, когда студенты были защищены от людей, нападающих на Церковь.»[2]

Мы должны помочь друг другу в этом важном, но деликатном вопросе. Хотя молодые люди СПД демонстрируют более высокий уровень церковной активности, чем представители других религий, мы все еще теряем их значительную долю.[3] Один опрос местных церковных лидеров недавно показал, что почти у всех этих лидеров есть члены семьи или друзья, которые испытали какой-то кризис веры, и большинство из них считают, что мы не предоставили достаточный объём информации и обучение, чтобы помочь справиться с такими проблемами. [4]

Мы с Мари разделяем ваш энтузиазм относительно молодежи Сиона. Вот почему мы, как и вы, были так огорчены, вблизи наблюдая, как интернет-культура, несмотря на ее огромные благословения, стала носителем своего рода духовного вируса, заражающего и дезориентирующего слишком многих молодых и взрослых СПД.

Учитывая эту общую озабоченность, декан Дэниел Джадд пригласил нас поделиться с вами некоторыми идеями из нашей книги Вера не слепа [5], а также из нашего подкаста с сайта faithisnotblind.org и исследовательских проектов. Мы также хотели бы поделиться некоторыми основными моментами этих исследований о том, как наставлять студентов жить “вглядываясь в будущее оком веры, ” (Алма 32:40), когда они сталкиваются с тревожными вопросами.

Вера не слепа: происхождение и подход

Происхождение

Точка зрения, показанная в книге Вера не слепа, и связанные с ней проекты, возникли в 1963 году на уроке религии УБЯ под названием «Ваши Религиозные Проблемы», который преподавал Уэст Белнап, декан факультета религиозного образования УБЯ того времени. В этом классе я познакомился со своей женой Мари. (Можете ли вы представить себе, что ваши ученики через полвека все еще активно используют то, что они узнали в вашем классе? Это возможно.) Брат Белнап использовал первый урок, чтобы поделиться своей личной духовной проблемой: «Как я могу получить дар милосердия?» Он был удивительно откровенен, и то, что он рассказал о своих поисках милосердия, было действительно трогательно. Затем он попросил каждого из нас сделать небольшой доклад о том, как бы мы решили его вопрос. Этот пример стал образцом для каждого из нас: выбрать вопрос, который имеет персональное значение; провести исследование по нему, а затем провести обсуждение в классе. Затем мы все писали о том, как бы мы решили эту проблему.

Класс всегда проходил в атмосфере, сочетающей открытость, сострадание и укрепление веры, даже несмотря на то, что дискуссии включали такие расширяющие кругозор темы, как многожёнство, раса и священство, критика Книги Мормона, Церковная история, учения Джозефа Смита, учения Бригама Янга и как более преданно жить по Евангелию. Брат Белнэп хотел, чтобы мы сами нашли ответы на свои вопросы, но он точно знал, когда нужно дать нам полезный толчок.

Часто после занятий некоторые из нас продолжали общаться в коридоре и на другом конце двора. Мы с Мари оба были в этой спонтанной маленькой группе, и с тех пор наши беседы о Евангелии не прекращаются. Результатом этого стало наше решение вместе написать книгу Вера не слепа.

Если бы мы могли пообедать с каждым из вас и поговорить о сегодняшних типичных проблемах кризиса веры (что мы с удовольствием сделали бы, потому что на самом деле хотели бы услышать ваши мысли; и мы бы не попросили вас представить доклад; ну . . . возможно бы попросили!) и если бы вы спросили, чему мы научились за последние 57 лет, что могло бы помочь вашим студентам, то мы, скорее всего, вручили бы вам экземпляр книги Вера не слепа. Затем мы бы объяснили, что после множества баталий о различных подходах к книге, мы сознательно решили не углубляться в споры о конкретной Церковной истории или других вопросах. Мы решили, что лучшее, что мы можем предложить тем, кто испытывает трудности, и тем, кто хочет помочь им, - это новая перспектива и образец прохождения через их собственные проблемы веры. В этом смысле точка зрения, которую вы выражаете, и Ваше отношение к тому, что происходит в вашем классе и в ваших консультациях по этим вопросам, вероятно, более важны, чем детали того, что вы говорите.

Один из читателей книги Вера не слепа сказал, что первоочередно эта книга не является апологетической попыткой защитить веру, даже несмотря на то, что наша основополагающая приверженность Восстановлению видна во всем ее содержании. Это происходит поскольку, как писал Клейтон Кристенсен в своей рецензии, Вера не слепа похожа на то, что он делал в своем классе: «Вместо того, чтобы говорить студентам, что думать, я пытаюсь научить их думать, чтобы они могли самостоятельно находить решения.» Он сказал, что Вера не слепа предоставляет «простую, но действенную трехступенчатую концепцию, которую вы можете применять самостоятельно, сталкиваясь с неожиданными вызовами [веры].» [6]

Делясь с вами основными принципами этой книги, я надеюсь показать, как процесс работы над вопросами и сомнениями может помочь нам развить нашу веру. Однако мы не воспеваем сомнения сами по себе; конечная цель ученичества не в том, чтобы стать сомневающимся Фомой. Как выразился Якоб Гесс, некоторые современные писатели пытаются «превозносить сомнение как более высокое состояние просветления в отличие от состояния членов Церкви, которые якобы недостаточно проницательны, чтобы честно смотреть правде в глаза.» «Но, - пишет Гесс, - Вера не слепа идет в другом направлении. Она «мягко, но твердо» указывает путь через сомнение «и за его пределами» к «поляне, где горный перевал открывается в прекрасную долину». Книга делает это, создавая среду, где люди могут «ориентироваться в своих трудностях с мудростью и спокойствием», место, где «вопросы могут быть усвоены и переварены, обработаны достаточно, чтобы двигаться вперед, и не чувствовать невероятной тяжести, если не все вопросы решены.» [7]

Книга также имеет автобиографический оттенок, начиная с собственных ранних путешествий через неопределенность. Когда мне было девятнадцать, и я собирался отправиться на миссию, я зациклился на вопросе о разнице между знанием и верой. Я не мог честно сказать: «Я знаю, что Евангелие истинно.» Я знал, что некоторые люди ждут от меня этих слов. Но с чистой совестью я мог только сказать: «Я верю, что это правда.» И все же я верил, что моя вера будет расти к знанию, что в конечном счете несомненно произошло всеми возможными способами, указанными в Алма 32.

С тех пор я решил, что в том возрасте у меня не хватало слов, чтобы надлежащим образом выразить свою веру. Различия между знанием, верой, сомнением и удивлением не являются тривиальными. Но эти различия часто неясны, потому что наш опыт больше, чем наш словарный запас. И когда наша некогда безмятежная вера внезапно сталкивается с вопросами, которые лишают нас дара речи, даже временно, наша вера может казаться не только слепой, но и немой. Даже наша духовная нарастающая боль может заставить нас задуматься о том, что что-то не так. Но вероятно, нам просто нужно больше опыта и лучший словарный запас, основанный на этом опыте.

Со временем я обнаружил, что «знание» и «сомнение» - не единственные альтернативы. Также недостаточно просто решить, является ли человек «консерватором» или «либералом». Такие поляризационные контрасты не только не помогают нам, они часто мешают подлинному духовному прогрессу. Они также могут помешать родителям и детям, руководителям и членам Церкви слушать и понимать друг друга. Слишком часто молодые люди и другие члены церкви задают искренние, но слишком скептические вопросы, в то время как их родители и руководители дают им искренние, но слишком расплывчатые или слишком жесткие ответы. Таким образом, цель книги состоит в том, чтобы предложить всем, у кого есть испытания веры, но особенно молодым людям, некоторые слова, истории и принципы, которые, как мы надеемся, описывают образец, ведущий к доверию и вере в Господа и Его Церковь.

Наши сердца обращены к тем, чья вера становится неустойчивой из-за информации, людей или опыта, ставящих под сомнение их убеждения. Но встреча с такими неожиданностями и неопределенностями на самом деле может быть частью естественного процесса роста веры. Мы пережили много таких неожиданностей, и мы обнаружили, что прохождение через такое противостояние - это единственный способ развить подлинную, прошедшую надлежащую проверку , духовную зрелость. Вот почему английский поэт Джон Мильтон не мог «ценить скрытую добродетель» - непроверенную, неиспробованную добродетель, которая «никогда не видит своего противника». [8] Истинная вера не слепа. Напротив, истинная вера видит и побеждает своего противника. [9]

Таким образом, наше внимание в книге Вера не слепа сосредоточено на том, как мы можем учиться на нашем опыте неопределенности и противоречий, а не расстраиваться или разочаровываться из-за них. Для нас действительно много значат исторические и интеллектуальные проблемы, беспокоящие некоторых членов Церкви, но мы считаем, что в большей степени это помогает сделать шаг назад и увидеть процесс проработки проблем как часть более широкого процесса интеллектуального и духовного развития.

Многие из вас уже помогают своим студентам видеть сквозь призму таких долгосрочных перспектив. Вы уже знаете, как помочь им ориентироваться в естественных бурных водах подросткового и юношеского возраста. И с помощью языка и понимания вашего собственного опыта духовного роста вы можете наставлять их видеть глазами веры до конца их жизни.

Подход

Теперь давайте рассмотрим более конкретно трехэтапный процесс работы с неопределенностью, описанный в книге. Эта модель, являющаяся основной концепцией книги, более полно описана в главе 2 «Простота за пределами сложности.» [10]

Когда мы молоды, большинство из нас склонны видеть жизнь в идеалистических терминах. Однако по мере того, как мы растем и приобретаем опыт, мы начинаем видеть, что существует своего рода «пропасть» между нашими идеалистическими предположениями и тем, что часто происходит в реальной жизни—естественное противоречие между идеалами Евангелия и жизненными реалиями. Думайте об этом как о несоответствие между тем, что есть, и тем, что должно быть.

С течением времени мы склонны видеть все больше несоответствий. Возможно, мы обнаруживаем некоторые человеческие ограничения в тех, кто был нашими героями, такими как наши родители, или друг, или лидер. Может быть, важная молитва слишком долго остается без ответа. Возможно, мы сталкиваемся с новой загадочной информацией о каком-то незнакомом инциденте в истории Церкви. Школа подготовки миссионеров должным образом учит позитивному, идеалистическому видению миссионерской работы, но реальность повседневной жизни в чужой стране с новым языком и неопытным спутником может не оправдать этих высоких ожиданий. Поскольку все мы люди, ни одно «реальное» не соответствует нашему «идеалу».

Как мы можем справиться с этой «пропастью» конструктивным способом, который поможет нам вырасти? Американский судья Оливер Уэнделл Холмс дал нам основу для нашей трехступенчатой модели, когда он сказал: «Я бы не дал ни цента за простоту по эту сторону сложности. Но я отдал бы свою жизнь за простоту по ту сторону сложности.» Проницательность Холмса подсказывает нам, что духовная зрелость, прошедшая надлежащую проверку , естественным образом развивается в этом направлении.

Первая стадия - это «простота до наступления сложности», когда наша вера невинна и не проверена опытом. «вы не получите никакого свидетельства» - писал Мороний – «прежде, чем будет испытана ваша вера» (Ефер 12:6). Вторая стадия - это "сложность", когда мы сталкиваемся с испытанием нашей веры и несоответствием между реальным и идеальным. Здесь мы можем бороться со многими формами неопределенности и противоречий. Третья стадия - это "простота, прошедшая сквозь сложность“, когда мы учимся на собственном опыте, как выработать устойчивую, обоснованную,” проверенную и истинную" перспективу—новую простоту, более обоснованную и реалистичную, чем прежде.

Рассмотрим три примера. Однажды мы присутствовали на постном и свидетельском собрании в женском отделении тюрьмы штата Юта. Одна женщина стояла перед своими сокамерниками и говорила со слезами на глазах: «Когда я была маленькой девочкой, я любила приносить свидетельство. Я подбегал к кафедре и говорил: "Я люблю своих маму и папу. Я знаю, что Евангелие истинно. Небесный Отец любит меня. Иисус пострадал за мои грехи.» Потом я бежала обратно, чтобы посидеть с мамой, и жизнь была хороша. Но теперь, после стольких лет, я знаю это совсем по-другому. Евангелие истинно. Небесный Отец любит меня. Иисус пострадал за мои грехи. И теперь я знаю, что на самом деле означают эти слова.- Она открыла для себя простоту, прошедшую сквозь сложность.

В восемнадцать лет Холли была чрезвычайно активна в церкви. Затем кто-то убедил ее, что некая доктрина неверна, и это настолько сбило ее с пути, что она отказалась от членства в церкви. Несколько лет спустя ее соседка по комнате в колледже слушала беседы с миссионерами. Холли села. Ее сердце было тронуто, и она решила помолиться впервые за много лет. Как только она сказала: «Небесный Отец», она начала плакать, чувствуя нежную связь с Господом, которую она стала называть «близостью». По мере того, как это чувство росло, ее упрямство смягчалось доверием; и в конце концов Холли крестили заново. Она нашла простоту, прошедшую сквозь сложность.

Переживания Адама и Евы следуют той же схеме. В саду у них была свобода воли, но их вера была невинной, еще не испытанной. Они начали испытывать трудности, как только вкусили плод -и эти трудности только возрастали, после того как они были брошены в тернии и слезы иногда жестокого, смертного мира. Но в конце концов они открыли для себя смысл праведного отношения ко всем этим противоречиям. Когда Ангел пришел, чтобы научить их плану искупления и центральному месту искупления Христа в этом плане, Адам и Ева «поняли это»—они увидели цель в своем падении, в своих страданиях и в своих жертвах. Поэтому Ева «услышав всё это, возрадовалась и сказала: Если бы не наше согрешение, мы никогда не имели бы семени и никогда не знали бы добра и зла, и радости нашего искупления, и жизни вечной» (Моисей 5:11; Курсив мой). Она открыла для себя простоту, прошедшую сквозь сложность.

Как учит этот опыт, жизнь веры среди противостояния призвана помочь нашим ученикам и всем остальным ориентироваться в наших трудностях, находить вдохновенные решения наших собственных проблем и тем самым укреплять наше доверие и уверенность в Господе и Его Церкви. Когда мы таким образом научимся хранить нашу собственную веру, наша вера сохранит нас. Как мы узнаем «и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.»(Филиппийцам 4:7).

Наставничество студентов: предупреждение, сопереживание и помощь

Еще до того, как мы опубликовали книгу Вера не слепа, мы с ужасом осознали, что многие из тех, к кому мы больше всего стремимся, не читают много книг. Чтению они предпочитают Facebook, или Instagram, или видео на YouTube. Поэтому мы попросили некоторых людей рассказать нам о своем реальном опыте преодоления сложностей. Затем, воодушевленные и ведомые несколькими родственниками и друзьями, мы начали записывать эти истории, которые в конце концов превратились в сайт faithisnotblind.org, освещающий семьдесят двадцатипятимиунутных интервью-подкастов (еще больше в процессе подготовки) с честными, обычными святыми последних дней разных возрастов и проживающих во всех концах Соединенных Штатов и Европы. (Бесплатные аудиоверсии доступны в разделе "faithisnotblind" , где расположены подкасты.)

По мере того, как мы и наша небольшая команда вновь возвращались к этим интервью, мы выявили некоторые модели и идеи как верные, обычные члены Церкви привели «сложности» всех видов к зрелости «простоты, прошедшей сквозь сложность.» Сейчас я хочу поделиться некоторыми из наших основных выводов, в виде иллюстраций в трех категориях, которые, я надеюсь, помогут вам наставлять своих учеников: предотвращать вред, слушать с сочувствием и помогать, когда это возможно. Многое из того, что вы услышите дальше, исходит от молодых взрослых, таких же, как и те, кого вы учите.

Наставничество через предупреждение

Верные ученики, которые хорошо духовно подготовлены и признают, что вопросы - это обычный элемент их духовного развития, лучше других готовы к тому, чтобы не допустить кризис веры и превратить трудности в опыт, укрепляющий веру.

Что касается духовных основ, то учителя религии, как и врачи, стараются сначала «не навредить»[11]. Вот почему президент Дж. Рубен Кларк сказал, что эти молодые люди являются «искателями истины, и сомнение не должно быть посеяно в их сердцах.»[12] Вот почему старейшина Нил А. Максвелл был огорчен учителями, которые «лелеют свои сомнения» в присутствии «учеников ищущих духовного наставничества.» [13]

Более того, большинство студентов УБЯ не слишком активно вовлечены в борьбу с церковной критикой. Поэтому давайте будем осторожны, чтобы не вынудить их задуматься, является ли Церковь тонущим кораблем или что их вера неполноценна, если они не испытали кризис веры. Подавляющее большинство приходит на ваши занятия с твердым свидетельством о том, что президент Кларк назвал двумя «основными принципами»: что Иисус есть Христос, а Джозеф - это Его Пророк. Вероятно, только небольшая группа из них переживет подлинный кризис веры, но почти все столкнутся с другими формами сложностей, противостояния и даже травмы—неотвеченные молитвы, трудные браки, отсутствие браков, проблемы со здоровьем, финансовые проблемы и так далее. И у многих будут члены семьи и друзья, которые борются с проблемами веры.

Тем не менее, студенты, которые еще не имеют своего собственного глубоко укоренившегося свидетельства о фундаментальных принципах, возможно, наиболее уязвимы. Борьба на антицерковные темы теперь перешла от академических, основанных на исследованиях аргументов (в чём церковные ученые преуспели) [14] к личному и онлайн прозелитизму—часто исходящему от агрессивных и вводящих в заблуждение бывших членов Церкви, которые хорошо спонсируются, эффективно используют социальные сети и нацелены на относительно малоинформированных и неподготовленных людей.

Хорошие родители учат своих детей жить по заповедям и развивать свое собственное хорошо обоснованное свидетельство, особенно о собственных отношениях с Богом. Без этого якоря, при столкновении с испытывающим веру событием, молодые люди могут впервые спросить, действительно ли я верю в это? Некоторые из них будут упорно трудиться, чтобы построить собственные личные отношения с Богом. Но для других, агрессивные антицерковные аргументы могут разрушить их хрупкую веру, как оболочку, построенную вокруг вакуума.

Например, у одного молодого человека были родители, которые не учили или не показывали ему подлинное личное религиозное поведение. В их семье «церковь» была лишь целеноправленным общественным религиозным поведением. Он рос под давлением церковных собраний, семинарии, миссии и храмового брака—но только потому, что его родители давили на него, и выражали недовольство, если он не откликался. Его родители также страдали от прискорбных привычек, из-за которых они (и, естественно, другие родители Святых последних дней) казались ему лицемерами.

Сейчас он переживает пугающий кризис среднего возраста, и он оказывается невероятно уязвимым для всех аргументов против Восстановления. Один из психотерапевтов СПД сказал, что, по его опыту, эта тенденция сейчас не редкость, особенно в семьях штата Юта. Когда люди с таким ограниченным опытом покидают церковь, они на самом деле не покидают «церковь» или восстановленное Евангелие; скорее, они оставляют поверхностное подражание—то, что один друг называет «обедненной, истощенной» версией Церкви, единственной версией, которую они в действительности знали.

Вы найдете много естественных возможностей помочь своим ученикам, особенно духовно истощенным, узнать, что значит развивать собственные личные отношения с Господом, собственный полноценный опыт со слов Алмы. Люди ценят то, что они узнают, больше, чем то, что им говорят. Помогите им открыть Его для себя. Было поразительно узнать из этих интервью-подкастов, что существование и развитие личных отношений – «связи» - с Богом является наиважнейшим фактором, чтобы увидеть, как сильная вера возникает из различных сложностей. Вот что Холли называла "близостью". Для нее это был переломный момент.

Иногда, если люди достаточно кроткие, сама сложность может быть катализатором для нахождения этой тесной связи. Как сказал выживший пионер из отрядом с ручными тележками: «Мы познакомились с [Богом] в наших крайностях. [И] цена, которую мы заплатили ,чтобы [узнать его], была привилегия заплатить.» [15] Не все пережившие травму будут чувствовать себя так же. Как сказал старейшина Максвелл: «Опыт может либо смягчить, либо ужесточить сомнения [и, возможно, травму], в зависимости от запаса кротости человека.» [16]

В сочетании с подкастом Вера не слепа и веб-сайтом, Сара д'Эвеньи, Эрик д'Эвеньи и Джейкоб Хесс также проанализировали сорок рукописных «историй возвращения» людей,достаточно преодолевших личный кризис веры, чтобы полностью вернуться в церковь. Все выводы из их анализа и сами истории будут вероятно будут опубликованы на сайте faithisnotblind.org во второй половине 2020 года. Они выделяют наиболее распространенные темы и тенденции в опыте вернувшихся людей, что поможет другим в их путешествии через религиозные трудности, а также учителям, лидерам, родителям и друзьям, которые поддерживают их. Среди ключевых предварительных выводов они сообщают, что «в то время как истории отражают многочисленные и широко варьирующиеся важные моменты и эмоции, Божественный опыт человека отражает единственный важнейший поворотный момент всех историй.» [17]

Другим важным источником предупреждения является обучение студентов тому, что трудные вопросы, возражения и сложности всех видов являются нормальными, и естественными, и часто способствуют подлинному обучению. Например, одна из главных тем, возникающих в интервью-подкастах Вера не слепа, заключается в том, что

быть заранее обученным сложности вместо того, чтобы удивляться ей, помогает предотвратить кризисы и может способствовать развитию и чувству признательности за богатство истории и доктрины. Те, кого учили такой перспективе, воспринимали свои сомнения и вопросы как часть нормального, здорового процесса, а не были расстроены или пристыжены ими. Часто у них был наставник (родитель, лидер или учитель), который учил их этому пониманию с раннего возраста. Эти люди действительно были способны питать свою веру и наслаждаться процессом развития. [Примеры смотрите в подкастах с Тайлером, Биллом, Маркусом и Сарой.] [18]

Интервью также показали, что некоторые из них верили, что если у них действительно есть «вера», то они также должны иметь «совершенное» или «беззаговорочное» свидетельство. Поэтому, как правило, эти люди

придерживались позиции «все или ничего». Поэтому, когда они испытывали какую-либо неуверенность или серьезные вопросы, они становились совершенно неуправляемыми. Многие из них называли это «кризисом веры» из-за того, как они воспринимали термин «Вера». Некоторые чувствовали, что они не могут остаться или быть активными в церкви, если они не полностью уверены в своем свидетельстве. [Но когда они научились] расширять восприятие «веры» или «свидетельства», они смогли преодолеть свои сомнения и позволить себе иметь активную веру, которая растёт и развивается. [См. Кристина, Дэвид Л., Зак, Джейсон, Райан.] [19]

Как и использование прививки для укрепления иммунитета у детей, наши интервью показывают, что те, кого родители или учителя обучали сложным, но соответствующим возрасту понятиям, были гораздо лучше подготовлены, когда позже возникли какие-либо “сложности”. Например, епископ Кевин Найт из Оклендского Калифорнийского Кола недавно попросил девятьсот членов группы faithisnotblind на Facebook помочь ему провести дискуссию среди епископов его Кола о том, как советовать “сомневающейся молодежи.» [20] Примеры из ответов:

Впервые, когда я начал сомневаться, я чувствовал себя очень виноватым. Я думал, что у меня нет достаточно веры. Но с тех пор я понял, что именно мои вопросы помогли мне укрепить веру. Вопросы - это прекрасная возможность расти и становиться сильнее.

Истина сможет противостоять допросу. Она не ослабнет. Главное, чтобы молодежь чувствовала себя комфортнее, приходя к родителям или церковным лидерам со своими сомнениями, а не обращаясь к Google.

Я бы сказал им, что сомневаться - это нормально. Сомнение - важная часть пути к истинному, сильному, непоколебимому свидетельству.

Епископ Найт сказал: "Важно, чтобы наша молодежь знала, что вопросы, даже сомнения, нормальны и должны открыто обсуждаться с родителями, лидерами и друзьями. Раньше не было принято говорить с детьми о сексе, а теперь ясно, что нам это необходимо.”

В современном мире действительно есть некоторое сходство между разговорами с нашими детьми о сексе и разговорами с нашими студентами о критике Церкви. По обоим темам интернет теперь предлагает полностью нефильтрованные «взрослые» версии, которые «рассказывают все» о предполагаемых, но часто ложных «секретах», которые не подходят для обсуждения в классной комнате. Таким образом, еще один аспект «предупреждения» заключается в том, чтобы задаться вопросом, когда и как подготовить студентов для реагирования, при первой встрече с деликатной, связанной с верой информацией.

Теперь у нас есть превосходная модель для ответа на этот вопрос — книга Святые - официальная история Церкви. Написанная талантливыми историками и писателями СПД, она вплетает достоверные, легко читаемые и хорошо документированные рассказы о многих трудностях в прозаические ключевые моменты из церковной истории. Святые ставят конкретные вопросы по разным темам от рассказов о первом видении и переводе Книги Мормона до провидческих камней и многженства, в широкие и понятные рамки, не уделяя этим вопросам чрезмерного внимания и не вырывая их из контекста. Затем, если читатель хочет узнать больше, четкие и достоверные сноски указывают направление для дальнейшего исследования. Это также помогает тому, что новый класс института Основы Восстановления, преподаваемый в УБЯ, рассматривает церковную историю более тщательно, чем это было ранее, обеспечивая дальнейшие условия для возникновения тем и вопросов, которые в противном случае могли бы стать сюрпризом для студентов.

После того, как мы обучим ясным и соответствующим возрасту основам, мы поощряем студентов задавать любые откровенные вопросы. Это достаточно весомая причина для того, чтобы иметь подготовленные ссылки. Обсуждаем ли мы этот вопрос в классе или наедине, зависит от самого вопроса и от студента. В любом случае, мы по-настоящему открыты для обсуждения.

Некоторые учителя могут колебаться, отвечая на трудные вопросы, но нам никогда не нужно говорить больше, чем мы знаем. На самом деле, некоторым из наших студентов может быть полезно узнать, как мы работали над нашими собственными вопросами, не всегда имея абсолютную уверенность в ответах. Нам не нужно быть экспертами по церковной истории и смежным предметам, но это поможет вашим вдумчивым и любознательным студентам почувствовать, что их учитель религии читает и слушает достаточно хорошо, чтобы иметь неплохое общее представление о нынешних проблемах.

Опять же, наша точка зрения и наше отношение к тому, что мы обсуждаем, обычно важнее того, что мы говорим. И если студенты чувствуют, что мы защищаемся или боимся говорить с ними, они, вероятно, не захотят говорить с нами в любом случае. Как президент Баллард советовал учителям церковной религии, мы должны

знать содержание [Евангельских тем] эссе [21], как свои пять пальцев. Если у вас есть вопросы о них, то, пожалуйста, спросите кого-то, кто изучил и понимает их. [Также] ознакомьтесь с веб-сайтом Joseph Smith Papers и разделом Церковной истории на сайте LDS.org и с другими работами верных ученых из числа СПД. [22]

Естественно, что члены Церкви ожидают, что учителя религии будут лучше информированы об этих вещах, чем обычные местные руководители, особенно учитывая данные, свидетельствующие что Евангельские топики все еще не очень хорошо известны среди местных руководителей, не говоря уже о членах Церкви.[23] И как добавил президент Баллард: «Вы можете помочь студентам, объясняя им, как соединять учение и веру в процессе поиска знания. Обучайте их, создавая в классе условия для выработки этого навыка.»

В то же время учителя религии не являются терапевтами. Некоторые студенты могут нуждаться в соответствующих границах, если думают что вы всегда для них доступны, поскольку при наличии долгосрочных проблем, таких как наркомания или зависимость, могут требовать больше времени, чем вы можете дать. И им, вероятно, будет лучше поговорить с профессиональным терапевтом или их епископом. Тем временем, вы можете познакомить их с сайтом Церкви, предлагающим полезный материал по различным сложным проблемам.

Более того, учителя религии не все могут быть настоящими экспертами в исследовании Церковной истории просто потому, что развитие осознанного исторического опыта требует больших усилий. Подход "Сделай сам" так же подвержен недостаткам в истории, как и в медицине, юриспруденции или инженерии. Джед Вудворт, ведущий историк в отдела Церковной истории, писавший Святые, сказал об этом так: «Многие пытались стать экспертами по церковной истории и обнаружили, что их попытки ответить на исторические вопросы терпят неудачу.» Но «истина восстановленного Евангелия не зависит от исследований. Скорее, мы получаем свидетельство через опыт.»[24]Хорошее знание общих моментов и ключевых событий церковной истории ценно и даже вдохновляюще. Но неуправляемые движение в более глубокие исследовательские воды могут быть проблематичными. Это связано не с тем, что человек будет знать слишком много, а с тем, что он, вероятно, будет знать слишком мало, чтобы адекватно оценить доказательства, источники и контекст.

Однако по-прежнему верно, что богатые ресурсы Церкви в области церковной истории никогда не были более открытыми или более полными, чем сейчас, и мы должны поощрять и направлять студентов в их исторических изысканиях. Интересно, что интервью-подкасты Вера не слепа показали нам, что те, у кого были конкретные вопросы о церковной истории или научных проблемах, ориентировались бы на свой исследовательский опыт более позитивно, если бы они заранее научились не удивляться, что найденные доказательства не всегда будут убедительными и будут подвержены различным интерпретациям в различных контекстах. А те, кто бы хотел провести собственное историческое исследование, имели бы более приятный и надежный опыт с надежным, квалифицированным наставником, с которым они могли бы обсудить методы исследования и вопросы (см. подкасты с Дэвидом П., Дженис, Джеффом, Райаном и Джейсоном). [25]

Наставничество с сочувствием

В то время как всем ученикам нужно, чтобы их внимательно выслушали, те, кто честно борется с сомнениями и вопросами, отчаянно нуждаются в истинном сострадании. В нескольких интервью-подкастах мы узнали, как это удручает и обескураживает, когда члены семьи, друзья, церковные лидеры или учителя осуждают тех, кто задается искренними вопросами, за их «отсутствие веры», иногда заставляя их чувствовать себя непонятыми, нелюбимыми, или нежеланными, или всем вместе.

У многих студентов будут вопросы или они столкнутся со слухами, достаточно тревожными, чтобы требовать помощи. Однако наши молодые взрослые говорят нам, что некоторые из их друзей, попавших в беду, вероятно, не стали бы задавать свои вопросы руководителю церкви или учителю религии. Почему? Во-первых, в современной культуре они часто разделяют общее недоверие своего поколения к институтам, особенно религиозным, и людям, которых они воспринимают как представителей этих институтов. Кроме того, как сказал один молодой человек, они беспокоятся о том, что их «осудят и будут читать лекции». Это показывает нам, что руководители и учителя будут благословлены если будут проявлять больше сочувствия.

В то же время те, кто нуждается в помощи, часто просто разговаривают с друзьями, которые могут быть такими же неосведомленными, как и они. Это только усугубляет их беспокойство, что иногда бывает заразительным. В этом случае без должного видения и руководства, они могут обратиться к интернету вместе и вирус будет распространяться.

Исследования и интервью СПД, переживших различные кризисы веры, подтверждают это мнение. Как обнаружила Сара д'Эвенье в своих интервью-подкастах, многие из тех, кто делился своими сомнениями с друзьями и семьей, не находили искреннего слушателя. Скорее всего, они встречали пренебрежительное отношение и немедленные усилия, чтобы «исправить» их проблемы. Но у некоторых были друзья и родственники, которые проявляли сочувствие, выслушивая, а не пытаясь сразу дать совет. В результате люди предпочитали оставаться в церкви, а не уходить. [См., например, интервью подкаста The Faith Is Not Blind с Кристиной, Кевином, Яной, Дэном, Лореттой и Кейси.]

Более того,

многие чувствовали, что делают что-то “не так”, если у них были серьезные вопросы и сомнения. Те, кто смог остаться в церкви, нуждались в дополнительной уверенности от руководителя или члена семьи, что они могут остаться даже не имея «сильного» свидетельства с полной уверенностью. Их ожидание, что они или их свидетельство должны быть “совершенными”, было главным катализатором боли и дискомфорта, которые они испытывали. Простое знание, что пребывание в церкви возможно, даже когда у них есть сомнения, помогло им остаться. [См. интервью с Джаней, Джорданом, Эмили Си, Эммой и Элисон.]

Как сказал старейшина Дитер Ф. Ухтдорф: «На дверях наших домов собраний нет табличек со словами: «Ваше свидетельство должно быть вот такой высоты, чтобы вы могли войти». [26]

Дэвид Остлер обнаружил в своих опросах и интервью с людьми, переживающими кризис веры, что они часто не хотят делиться своими проблемами с местными церковными лидерами, потому что они уверены, что они просто не «поймут это». И даже когда они говорили со своими руководителями, многие считали, что лидеры воспринимали это в штыки и критиковали, вместо того чтобы действительно выслушать их. Некоторые руководители также ошибочно предполагали, что главная проблема сомневающегося заключалась в том, что он не молился, не читал Священных Писаний и не следовал церковным стандартам, даже когда он выполнял все это. Эти установки, как правило, отталкивают от дальнейшего обсуждения. Поэтому в своем совете лидерам Остлер цитирует Стивена Кови: «Стремитесь сначала понять, а потом быть понятыми.» [27]

Другие исследования показывают, что даже когда религиозные темы не затрагиваются,

непредвзятый обмен опытом - это гораздо более мощный способ изменить сознание, чем попытка пристыдить другого человека или убедить его с помощью упорядоченных аргументов. . . . Зачастую адвокаты высказывают неприемлемое мнение, которое усиливает сопротивление людей, или они отстаивают свою точку зрения с помощью малоэффективных тезисов. Мы обнаружили, что для уменьшения сопротивления людей и повышения их открытости нужно просто их выслушать и поделиться соответствующим личным оптытом.[28]

Один студент УБЯ сказал нам, что учителя религии и епископы кампуса иногда «не понимают серьезности и глубины эмоций, которые испытывают спрашивающий человек или бывший член церкви. Это одно из самых сильных, травмирующих переживаний, наполненных настоящим печалью, [изменяющих] понимание ребенка, сообщества, [и] членов семьи». И все же «апологеты» часто «защищают веру» такими поверхностными ответами, как «не спешите верить первому же неверному ветру, который подует.»Такое пренебрежительное отношение со стороны авторитетных лиц может усилить опасения, что Церковь не заботится об этом, ей нельзя доверять или она что-то скрывает. Потеря доверия часто является гораздо большей проблемой, чем конкретные исторические или доктринальные вопросы. Если мы можем серьезно относиться к таким неуверенным ученикам и «активно слушать» с искренним сочувствием, мы посылаем необходимый сигнал доверия.

Джед Вудворт, чей опыт церковного историка привел его ко многим подобным дискуссиям, также узнал, почему два внешне похожих человека могут реагировать на одну и ту же новую информацию совершенно по-разному: один может быть обеспокоен ею, в то время как другой приветствует ее. Почему?

Представленная интеллектуальная проблема должна быть помещена в более широкий жизненный контекст, уникальный для человека, которому мы служим. Другой человек, получающий ту же информацию, не чувствует боли, которую так остро ощущает сомневающийся. Это подчеркивает важность понимания конкретного жизненного пути. Слушая, мы должны стремиться понять, почему этот человек так воспринимает эту информацию. Почему он не может быть устойчив к ней?

Восстановление жизненного контекста часто включает в себя обнаружение других незаживающих ран: пагубных семейных тенденций, обескураживающего миссионерского опыта, столкновений с руководством, наивных взглядов на церковную историю, идеализированных взглядов на пророков и грех, отсутствие недавнего духовного опыта, стыд или гнев, связанный с позицией Церкви по социальным вопросам, или других видов разочарования. [29]

Таким образом, Джед Вудворт заключает,что если спрашивающий не чувствует понимания в данном конкретном случае, это только усугубляет проблему доверия. И пока человек не почувствует, что его слышат, ничто, что мы делаем или говорим, не будет иметь большого значения. Наконец, только после того, как наставник поможет человеку пройти через то, что может быть глобальным процессом духовного исцеления, первоначальные интеллектуальные проблемы могут быть переосмыслены в новых и приемлемых терминах.

Наставничество с оказанием помощи

Когда у ученика появляется достаточно доверия к наставнику для спокойного выражения своих глубочайших опасений, наставнику может быть полезно предложить несколько точек зрения, моделей и предложений. Это должно быть высказано не как указ, а как идея, заслуживающая рассмотрения.

Учителя религии и епископы молятся, чтобы найти тонкую грань между их очевидной, но часто негласной связью с Церковью и их глубоким, подлинным интересом к человеку как личности, а не проекту. Я знаю одну молодую незамужнюю девушку, которая со страхом и подозрением отнеслась к своему новому епископу, предположив, что он будет исполнять роль «полицейского». Но после того, как он нашел простые способы, чтобы она узнала его лучше, она, наконец, почувствовала себя в достаточной безопасности, чтобы поделиться своими секретами и задать пугающие её вопросы. После нескольких визитов она сказала: «Он обращался со мной так, как поступил бы со мной Спаситель.» Неиссякаемые личные благословения не заставили себя ждать.

В контексте безопасности, институциональная роль учителя является сильной стороной, поскольку, когда ученик начинает доверять учителю, он или она беззаговорочно доверяет Церкви. Обратная сторона потери этого доверия, когда другой церковный лидер является триггером трудностей. Более того, члены Церкви ожидают, что учителя религии поймут и смогут объяснить (в отличие от простого утверждения) историческую или иную полемику в наиболее благоприятном для Церкви свете, даже если отсутствие ясных и убедительных исторических свидетельств, допуская только правдоподобную (т.е. разумную) интерпретацию.

При обсуждении таких случаев, для учащихся может быть полезно понять почему Господь намеренно воздерживается от предоставления большого количества неопровержимых доказательств по различным вопросам (даже о том, существует ли он), что мы чувствуем себя вынужденными верить именно таким образом. Он хочет не только сохранить нашу свободу воли; он также хочет помочь нам научиться делать решающий выбор. Как написано в Вера не слепа:

«Мы не можем привести достаточно «доказательств» в таких вопросах, чтобы ответить на них с полной уверенностью. Поэтому Господь хочет, чтобы через взыскательный процесс поиска, соединяющий нас с Ним, и наш опыт, мы выбирали, где почить нашему доверию.

Господь часто помещает нас в такие ситуации, где обстоятельства не вынуждают нас верить, даже тогда когда Он приглашает нас «быть верующими». Ибо «всем, принявшим его, дал Он силу сделаться сынами Божиими, даже тем, которые уверовали во имя его» (Иоанна 1:5, 11-12). Почему? Потому что что-то происходит с людьми, которые [решают] принять его. Они учатся. Они изменяются, следую Его воле. Наш непоколебимый выбор запустил процесс, благодаря которому мы можем стать подобными Ему.

Господь видит несравненно большую картину, чем мы. Если мы хотим получить благословение этой вечной перспективы, мы даем Ему и Eго Пророку кредит доверия. И только если мы выразим наше доверие, он сможет помочь нам узнать то, что он хочет, чтобы мы узнали. Мы ценим то, что сами познаем, гораздо больше, чем то, что нам говорят. [30]

Итак, после того, как мы взвесим разумные доказательства для обеих сторон вопроса, то, что обычно склоняет чашу весов, - это не просто вес доказательств, а наш собственный выбор. Террил и Фиона Гивенс сказали, что Бог создает эту реальность, потому что то, во что мы верим и «принимаем, на что реагируем, является самым чистым отражением того, что мы любим.» [31]

Эта же точка зрения поможет защитить студентов от заявлений антицерковных критиков, которые необоснованно утверждают, что они основываются в своих высказываниях только на «объективных» доказательствах. Якоб Гесс писал, что доказательства, представленные этими критиками, не так объективны, как они утверждают; скорее, они представляют только свою конкретную интерпретацию доказательств. Но после скопления «растущей агрегации обескураживающих свидетельств» они учат своих слушателей ставить эти неопределенности на полку с вопросами без ответов, до тех пор, пока этагруда не станет достаточно тяжелой, чтобы сломать полку.

Однако, «это не доказательство сломало вашу полку. Это интенсивность сомнений [созданного критиками] вокруг доказательств». Критики спросят, достаточно ли у нас целостности, чтобы следовать их версии истины. Но учитывая неубедительный характер каждой части доказательств их утверждений, реальный вопрос заключается в том, чья интерпретация доказательств является наиболее достоверной; то есть, неизбежных неопределенностей чьему совету мы больше доверяем?[32]

Кстати, «бремя доказательства» или принципы доказательства, используемые в уголовных, гражданских и других делах нашей правовой системы, предлагают полезный сравнительный инструмент, помогающий понять, сколько доказательств и какого рода должно быть достаточно для «доказательства» (или «опровержения») исторического утверждение. В дополнение к стандартным результатам «истинно» и «ложно», что делает жюри (или мы), когда даже после многих усилий реальный ответ «мы не можем сказать наверняка»? Именно тогда правовые нормы о том, какая сторона должна получить “презумпцию невиновности”, может решить дело, и судебные иски постоянно имеют дело с этой проблемой. Для понятного описания того, как методы правовой системы могут помочь нам взвесить доказательства церковной истории, посмотрите или прослушайте подкаст Вера не слепа от «Билла» —Билла Барнетта, адвоката из Денвера.

Более того, один из наиболее распространенных аргументов, выдвигаемых антицерковными критиками, заключается в том, что когда они узнавали новую информацию (по крайней мере, для них она была новой) об инциденте в истории Церкви, они часто утверждали, что церковные лидеры скрыли полную информацию или что Церковь просто лгала, чтобы защитить власть и контроль лидеров. Мы обсуждаем этот вопрос в Вера не слепа [33], но добавим здесь еще один комментарий.

За последние одно-два поколения наша культура постепенно претерпела значительные изменения, смешиваясь с аналогичными изменениями в академических и профессиональных стандартах и, возможно, вызывая их. Некоторые из них просто связаны со сменой поколений. И в таких сложных вопросах, как проблемы ЛГБТ, окружающая культура претерпела огромные изменения, в то время как учение Церкви остается таким же, каким оно было всегда. Но те, кто не имеет такой исторической перспективы, могут по понятным причинам задаться вопросом, почему Церковь не приводит свои учения в соответствие со временем.Вот неофициальное резюме Якоба Гесса на тему как культурные изменения влияют на то, как пишется история из его эссе «Лгала ли мне Церковь?». В сноске приводится его оригинальная статья.

Осуждения историков прошлого времени в отличии от историков настоящего представляют собой примечательный этноцентризм - применение наших стандартов общей, откротой (включая уродливые моменты) терапевтической культуры . . . поколению, которое вернулось домой с войны и не хотело говорить об этом кошмаре . . . поколение, которое было свидетелем мучительных злоупотреблений и надругательств, и часто (трагически) не хотело говорить об этом (по крайней мере, не так, как мы делаем это сегодня) . . . и да, те, кто писал истории об Америке и Церкви, сфокусировавшись больше на положительных вещах, с меньшим вниманием к грязным и более жестким. Должно ли это в действительности нас так сильно удивлять? И даже если это так, можем ли мы распознать скачок, который мы делаем, чтобы навязать историю об обмане поверх всего этого? («Мой американский учитель истории тоже лгал мне!») [34]

Те, с кем мы беседовали, часто говорили нам, что после взвешивания с молитвой всех разумных свидетельств в трудных вопросах и невозможности принять окончательное решение, основываясь на этих доказательствах, они научились давать Господу и Его Церкви кредит доверия. Сделав все возможное, они сознательно решили довериться не только Господу и его Пророку; они также доверились Евангелию и его силе—объединенной личной уверенности всех СПД в том, что Господь выполняет свои обещания. Во всех своих парадоксах и неопределенностях святые отражают эту уверенность в сияниив глазах миллиона личных открытий.

Это укрепит наше доверии к личным, добытым с таким трудом свидетельствам этих тысяч и тысяч людей, которые год за годом читали, размышляли и молились над Книгой Мормона; которые служили на миссиях по всему миру, проявляя веру и жертвенность; которые глубоко чувствовали влияние Господа, Его близость к ним; которые видели, как обещания Искупления приносят сладкие плоды в их жизнь и жизни тех, кто был им близок; которые часто рассказывали историю Джозефа Смита своим детям, своим друзьям и незнакомцам, и чувствовали дух простой, чистой истины. Мы «име(ем) вокруг себя такое облако свидетелей» (Евр. 12:1).

Это те, кто прошел сквозь сложности к спокойному доверию осознанной простоты; кто доверяет пророческому руководству не как результату хитрых расчетов, а потому, что они обнаружили те же убеждения и чувства в своих собственных душах. Они нашли свои собственные ответы, пусть даже и не на все вопросы. Они знают достаточно, чтобы не потерять свою уверенность. Они не из тех, кто отступает (см. Евр. 10:35–39).

«Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр.7:14). «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил» (Откр.3:21).[35]

Истинная вера не слепа. Напротив, истинная вера видит и побеждает.

Вывод

У вас есть такая возможность подготовить своих учеников к тому, чтобы превратить их сложности в возможности обучения (предупреждение), проявить настоящее сострадание к тем, кто испытывает трудности (сострадание) и помочь им плыть по бурным духовным водам (помощь). Я знаю, что ваши ученики, среди которых теперь есть и наши внуки, хотят и нуждаются в вашем наставничестве. Мы надеемся, что вы сделаете своим путем для них и наших внуков то же, что сделал для нас Уэст Белнап. Что же он сделал?

Уэст как-то сказал мне об учителях религии УБЯ: «У некоторых наставничество в голове, а у некоторых в сердце. Но лучше всего, когда это есть в обоих местах.» У Уэста оно было в обоих местах. Получив образование в ведущей школе богословия, он понимал и историю, и современную культуру. У него было необычайно хорошее чутье на то, как читать книгу или человека. Он умел отличить здравый аргумент от никудышного. Однако, подобно Нефию, он также восхищался священными писаниями и стремился понять и пережить глубокие вещи в отношениях с Богом. Он был честен и рассудителен, знал и любил братьев. Он воплощал в себе то, чему учил, наставляя нас не только мыслить остро, но и становиться истинными учениками. Что сделало его учение таким эффективным? Он

• требовал критического, конструктивного мышления и отражающего это письма;
• поощрял нас искать свои собственные ответы, но указывал нам на надежные источники;
• задавал нам трудные вопросы, побуждая нас ясно мыслить и искренне молиться;
• давал нам интеллектуальные или духовные толчки, когда мы в них нуждались;
• позволял нам вести борьбу в наших поисках и поощрял нас, когда мы в этом нуждались;
• заверял нас, что ответы на наши вопросы придут в назначенное Господом время.

Чтобы научить нас тому, как задавать искренние религиозные вопросы и искать вменяемые и подтвержденные Духом ответы, в нашем первом классе он поделился своей борьбой с лестницей Иакова, чтобы ответить на свой собственный религиозный вопрос: «Как я могу получить дар милосердия?» Когда он рассказал нам, как развивалась его вера с самого детства, вскоре стало ясно, что его вопрос был не просто вопросом интеллектуального любопытства. Он откровенно поделился некоторыми из своих самых личных духовных переживаний, связанных с отношениями с Господом. Мы чувствовали, что для него разговор о его «религиозных проблемах» - это весомый укрепляющий веру процесс, требующий полной, зрелой открытости.

В конце концов он рассказал нам, как был озадачен тем, что не смог обрести милосердие — чистейшую любовь Христа. Он знал, что это такое. Он знал все, чему об этом учили писания. Например, как это отражает Божественную природу и что Бог обещал это «всем, кто является истинными последователями Его Сына, Иисуса Христа» (Мороний 7:48). И все же, как он кротко сказал нам, несмотря на годы попыток вести чистую повседневную жизнь, этот дар ускользнул от него. Мы чувствовали пронзительную искренность это его желания.

Всего несколько лет спустя Уэст умер в возрасте сорока пяти лет от продолжительного и страшно болезненного рака мозга. На его похоронах старейшина Гарольд Б. Ли говорил о своей дружбе с Уэстом. Он сказал, что, когда опухоль мозга не исчезла после двух операций, Уэст сказал ему, что боль была настолько невыносимой, а прогноз настолько туманным, что он задавался вопросом, не следует ли ему отказаться от дальнейшего лечения и позволить этому закончиться быстро. Но старейшина Ли дал ему совет:

Уэст, откуда нам с тобой знать, что страдания, через которые ты проходишь, это процесс очищения, с помощью которого развивается послушание, необходимое для возвышения, [возможно] большее, чем в течении всей твоей жизнь. Живи праведно до конца, и мы благословим тебя и помолимся Богу, чтобы милосердный Бог не допустил боль свыше твоих сил. [36]

Уэст последовал этому совету, претерпя непостижимый уровень страданий, прежде чем окончательно освободиться после смерти.

Слушая старейшину Ли, мы невольно вспоминали тот разговор в классе о милосердии, который состоялся несколько лет назад. Когда мы думали об искреннем желании Уэста быть посвященным учеником Христа, нам казалось, что он все еще учит нас. Он и представить себе не мог, как дорого может стоить милосердие. Неужели мучительная болезнь каким-то образом привела его к заветному желанию? Мы не могли знать, но мы продолжали задаваться вопросом: может быть, для нас невозможно иметь милосердие Христа, не приняв каким-то образом, физически или иным, «участие в страданиях Его» (Филиппийцам 3:10). В конце концов, милосердие и страдание—это всего лишь две стороны одной и той же реальности: его любовь к человечеству полностью переплетена с болью того, что старейшина Максвелл назвал «заслуженным сочувствием Христа»

Своим умом и сердцем Уэст Белнап учил нас, что глубокие религиозные вопросы заслуживают серьезного отношения и что ответы, которые совершенствуют наши души, действительно приходят. Мотивацией для поиска ответов на эти вопросы может иметь вечные последствия. Уэст учил нас, что вера в Иисуса Христа не слепа.

Notes

[1] Система церковного образования, " Руководящие принципы для укрепления религиозного образования в высших учебных заведениях" (неопубликованный документ, 12 июня 2019 года).

[2] М. Рассел Баллард, “Возможности и обязанности учителей СЦО в 21 веке " (обращение к учителям религии СЦО, табернакль Солт-Лейк-Сити, 26 февраля 2016 года).

[3] Джон Ги, Спасительная Вера (Прово, Юта: Центр религиозного обучения,Университет Бригама Янга; Солт-Лейк-Сити: Дезерет Бук, 2020), 20-21, 289.

[4] Дэвид Б. Остлер, Мосты: служение тем, у кого есть вопросы (Солт-Лейк-Сити: Грег Коффорд Бук, 2019), 14-16.

[5] Брюс К. Хафен и Мари К. Хафен, Вера не слепа (Солт-Лейк-Сити: Дезерет Бук, 2018).

[6] Клейтон Кристенсен, обзор к Вера не слепа, Брюс К. и Мари К. Хафен, Национальное издание Дезерет Ньюс, 20 февраля 2019 года.

[7] Джейкоб З. Хесс, электронное письмо Брюсу С. Хафену, 9 апреля 2020 года.

[8] Джон Мильтон, Ареопагитика (1644).

[9] Язык этих последних нескольких абзацев слегка адаптирован к Главе 1 Вера не слепа.

[10] Бесплатная электронная копия доступна по адресу: https://deseretbook.com/Faith-Is-Not-Blind-Chapter-2.

[11] Клятва Гиппократа, принятая студентами-медиками, готовящимися к врачебной практике.

[12] Рубен Кларк-младший «План церковного образования» (обращение к руководителям института религии и семинарии, Аспен-Гроув, штат Юта, 8 августа 1938 года).

[13] Брюс С. Хафен, Жизнь ученика: Биография Нила А. Максвела (Солт-Лейк-Сити: Дезерет Бук, 2002), 166.

[14] См., например, слова двух ученых-евангелистов, обращенные к своим коллегам в 1996 году после их визита в BYU: "На академическом уровне Евангелисты проигрывают дебаты с Мормонами. Мы проигрываем битву и не знаем об этом. В последние годы изощренность и эрудиция апологетики СПД значительно возросли, в то время как евангельские ответы нет». Карл Моссер и Пол Оуэн, «Мормонская Апология, Ученичество и Евангельское пренебрежение: проиграть битву и не знать об этом?», журнал Тринити (1998): 179-205, цитируется в Жизни ученика, Хафена, 512-13, наряду с более полным контекстом.

[15] Фрэнсис Уэбстер, которого цитирует В Джеймс И. Фауст, «Расплавляющий огонь», Лиахона, май 1979.

[16] Нил А. Максвелл, Чтобы Вы Могли Поверить (Солт-Лейк-Сити: Дезерет Бук, 1992), 191-92.

[17] Джейкоб З. Гесс, сообщения электронной почты Брюсу Хафену, 12 апреля 2020 года. Для лучшего описания того, как отношения с Богом помогают в решении проблем веры, смотрите/слушайте подкаст с Эспеном Амундсеном.

[18] Сара д'Эвеньи, сообщения электронной почты Брюсу Хафену, 12 апреля 2020 года.

[19] д'Эвеньи, сообщения электронной почты Брюсу Хафену, 12 апреля 2020 года.

[20] Сообщение в Facebook группе Вера не слепа, 17 ноября 2019 года.

[21] В 2013-14 годах церковь опубликовала одиннадцать новых евангельских топик на churchofjesuschrist.org, содержащих подробные, хорошо задокументированные статьи по темам, имеющим наибольший интерес и привлекающих внимание антицерковных сайтов, подкастов и блогов, таких как множенство, раса и священство, пол, резня на горных лугах, Небесная Мать, перевод Джозефом Смитом Книги Мормона и книги Авраама.

[22] Баллард «Возможности и ответственность»

[23] Остлер, Мосты, 29-31, 136-38. В поисках мер защиты от этого недостатка осведомленности домашний кол Дэвида Остлера организовал успешный вечерний курс института, посвященный именно этим эссе. Он преподавался зрелым и хорошо подготовленным учителем, и его посещение было добровольным (стр. 137-38).

[24] Джед Вудворт, сообщения электронной почты Брюсу Хафену, 7 февраля 2019 года.

[25] д'Эвеньи, сообщения электронной почты Брюсу Хафену, 12 апреля 2020 года.

[26] Дитер Ф. Ухтдорф «Получение свидетельства о свете и истине», Лиахона, ноябрь 2014 г., 22.

[27] Остлер, Мосты, x-xii, 6, 42-44.

[28] Майк Каммингс, «Исследование показывает, что непредвзятый подход может уменьшить предубеждения», Новости Йеля, 7 февраля 2020 года, на https://news.yale.edu/2020/02/07/study-finds-non-judgmental-personal-approach-can-reduce-prejudice.

[29] Вудворт, сообщение электронной почты Хафену, 7 февраля 2019 года.

[30] Хафен и Хафен, Вера не слепа, 122.

[31] Террил Л. Гивенс и Фиона Гивенс, «Горнило сомнения: размышления о поисках веры» (Солт-Лейк-Сити: Дезерет Бук 2014), 144.

[32] Джейкоб З. Хесс, «Это не доказательства, которые сломали вашу полку», журнал Мередиан, 3 декабря 2019 года.

[33] См. Вера не слепа, Хафен и Хафен,19-21, 29-34.

[34] Гесс, сообщение электронной почты Хафену, 9 апреля 2020 года. См. Якоба З. Гесса “ «Лгала ли мне Церковь?»Mindfully Mormon (блог), 2 апреля 2015 года, https://mindfullymormon.org/2015/04/02/did-the-church-lie-to-me.

[35] Выдержки из Вера не слепа, Хафен и Хафен, 127-28.

[36] Из магнитофонной записи похорон, цитируется в Жизнь ученика,Хафена 60