Los Santos de los Últimos Días tienen creencias y puntos de vista únicos con respecto a Adán y Eva que no tienen en otras tradiciones y religiones cristianas. La mayoría de ellas están conectadas a las diferencias y explicaciones de las interpretaciones doctrinales, pero los miembros de otras religiones (y quizás también algunos miembros de la Iglesia) se sorprenderían al saber que la tradición SUD sostiene que el Jardín de Edén se localizaba en los alrededores del Condado Jackson, en Missouri. Este conocimiento no viene de las revelaciones registradas de José Smith, sino más bien se basa en declaraciones que él hizo y reportadas por sus contemporáneos que oyeron y registraron lo que se reportó que había dicho el Profeta. Por ejemplo, en una conversación entre Brigham Young y Orson Hyde, Young dijo: “Nunca he estado en el Condado Jackson. Es agradable pensar y saber en donde estuvo el Jardín de Edén. ¿Algunas vez lo pensaste? No creo que muchos lo hagan, pero el Jardín de Edén estuvo en el Condado Jackson. José lo ha declarado, y me siento tan obligado a creerlo como a creer que José era un profeta de Dios.” [1] Heber C. Kimball, sin duda, también supo del lugar del Edén por su asociación cercana con Smith. En un discurso dado en 1863, Kimball dijo: “El lugar escogido para el Jardín de Edén fue el Condado Jackson, en el estado de Missouri, donde ahora está Independence.” [2]

Otro punto de vista algo peculiar que tienen los Santos de los Últimos Días en cuanto a Adán y Eva es el saber del lugar—Adán-ondi-Ahmán—en que vivieron después de su expulsión del Jardín de Edén. Aunque en las revelaciones de Smith no se hace mención alguna que indique que el paradisíaco Jardín de Edén original estaba en el Condado Jackson, una de las revelaciones del Profeta, la sección 116 de Doctrina y Convenios, declara que Adán-ondi-Ahmán, se localizaba en el Condado Daviess. Missouri. [3]

Entendiendo el Desarrollo de Adán-ondi-Ahmán

Mucho de lo que José Smith entendió y enseñó se desarrolló gradualmente, “línea por línea, precepto por precepto, un poco aquí y un poco allí” (2 Nefi 28: 30), y lo que entendía sobre Adán-ondi-Ahmán es un ejemplo de ello. La comprensión inicial del Profeta acerca de Adán-ondi-Ahmán pudo haberla obtenido entre junio de 1830 a febrero de 1831 cuando recibió “las visiones de Moisés” que marcaron el inicio de su revisión inspirada de la Biblia, y que posteriormente, en el año 1880, fueron canonizadas como el Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio. Los capítulos 5 y 6 describen los comienzos de la jornada mortal de Adán y Eva después de su expulsión del Jardín de Edén, cuyos eventos probablemente ocurrieron en Adán-ondi-Ahmán.

Algo interesante que se incluyó en el “Book of Commandments and Revelations” [Libro de Mandamientos y Revelaciones] (también conocido como Revelations Book 1 [Libro de Mandamientos 1]) es una nota de marzo de 1832 titulada “Una muestra del Idioma puro dada por José Smith, el Vidente” (figura 1). Escrita en forma de preguntas y respuestas, en una parte se lee lo siguiente:

Pregunta: ¿Cuál es el nombre de Dios en el Lenguaje puro?

Respuesta: Awman

P: ¿El significado de la palabra pura Awman.?

R: Es el ser que hizo todas las cosas en todas sus partes

P: ¿Cuál es el nombre del Hijo de Dios?

R: El Hijo Awman. [4]

Figura 1. “Una muestra del Idioma puro dada por José Smith, el Vidente,” por marzo de 1832. “Book of Commandments and Revelations,” página 144, documentos de José Smith en la Biblioteca de Historia de la Iglesia., Salt Lake City, Utah; reproducido por Robin Scott Jensen, Robert J. Woodford y Steven C. Harper, editores de Revelations and Translations Volume 1: Manuscript Revelations Books, tomo 1 de la Serie de Revelaciones y Traducciones de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian Press, 2011), página 205.

Aunque en el texto se habla únicamente del significado de la palabra “Awman” y no menciona específicamente el término más largo “Adán-ondi-Ahmán,” sugiere, no obstante, que José Smith recibió conocimiento revelador sobre el significado u origen de la palabra “Awman” como que es el pronombre personal o el nombre de Dios el Padre.

Eventos adicionales a mediados de los años 1830 probablemente aumentaron la forma en que José Smith entendió el rol de Adán en la mortalidad así como su comprensión de Adán-ondi-Ahmán. Empezando en noviembre de 1834 y continuando hasta marzo de 1835, durante la segunda sesión de la Escuela de los Élderes (anteriormente la Escuela de los Profetas), se presentaron siete lecturas sobre la fe. De forma importante, la “Segunda Lectura,” la más larga en esa serie, con un total de veinticuatro páginas (incluyendo el catecismo), habla sobre Adán y Eva y su Caída, su expulsión de Edén, y el linaje patriarcal de su posteridad. [5]

Conocimiento Revelador de Adán-ondi-Ahmán

Junto con la información presentada acerca de Adán y Eva en las sesiones de la Escuela de los Élderes, entre el 1 de marzo y el 4 de mayo de 1835. José Smith y Oliver Cowdery prepararon un documento revelador que contenía información con respecto a la autoridad asociada con el Sacerdocio de Aarón y el Sacerdocio de Melquisedec así como las instrucciones referentes a los deberes y responsabilidades de los distintos oficios y quórumes. La revelación (actualmente D y C 107) también incluía un relato sobre la ordenación que hizo Adán al conferir el santo sacerdocio sobre los hombros de los antiguos patriarcas: Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén (ocho generaciones), enseguida Lamec, quien fue ordenado por Set, y después Noé que fue ordenado por Matusalén (diez generaciones en total). En este punto, la revelación incluyó la siguiente información sobre la importancia que la región conocida como Adán-ondi-Ahmán tenía en la antigüedad:

Tres años antes de su muerte, Adán llamó a Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén, todos ellos sumos sacerdotes, junto con el resto de los de su posteridad que eran justos, al valle de Adán-ondi-Ahmán, y allí les confirió su última bendición. Y el Señor se les apareció, y se levantaron y bendijeron a Adán, y lo llamaron Miguel, el príncipe, el arcángel. Y el Señor le dio consuelo a Adán y le dijo: Te he puesto para estar a la cabeza; multitud de naciones saldrán de tí, y tú les serás por príncipe para siempre. Y Adán se puso de pie en medio de la congregación, y a pesar de que lo agobiaba el peso de sus años, lleno del Espíritu Santo, predijo todo cuanto habría de sobrevenir hasta la última generación. Todas estas cosas se escribieron en el libro de Enoc, y se testificará de ellas a su debido tiempo. [6]

Este pasaje marca la primera vez que el título completo “Adán-ondi-Ahmán” se menciona en su totalidad en cualquiera de los documentos, históricos o de revelación, del Profeta.

William W. Phelps y el Poema “Adán-ondi-Ahmán”

Figura 2. William Wines (W. W.) Phelps, colección de daguerrotipos por los años 1850-1860, Biblioteca de Historia de la Iglesia, en Salt Lake City, Utah.

Un personaje clave para comprender el desarrollo histórico y doctrinal y para entender la importancia de Adán-ondi-Ahmán fue William W. Phelps (figura 2). En mayo de 1835 él y John Whitmer, miembros de la Presidencia de Missouri, llegaron a Kirtland para ayudar en las operaciones de impresión de la Iglesia. Sus responsabilidades incluyeron: la re-impresión del The Evening and the Morning Star (que se publicó primero en Independence, Missouri), la impresión de los periódicos Latter Day Saints’ Messenger and Advocate y el Northern Times, la primera edición de la Doctrina y Convenios y el primer himnario de la Iglesia. Tan pronto como llegaron, Phelps se sumergió en las operaciones de la impresión que incluyeron: editar, arreglar, preparar los tipos, y la impresión de cada uno de los manuscritos de las distintas publicaciones. Aunque Frederick G. Williams (dueño y propietario), Oliver Cowdery (gerente de negocios y de la oficina), y John Whitmer (editor del Messenger and Advocate) supervisaban las operaciones diarias de la imprenta, Phelps como editor ‘ad hoc’ tuvo un papel importante en todas las decisiones editoriales.

La asignación para trabajar en la imprenta de Kirtland le dio a Phelps las oportunidades de publicar sus propios artículos y prosa en el periódico Messenger and Advocate (algo que había hecho con regularidad siendo el editor e impresor del The Evening and the Morning Star), y aprovechó por completo esa situación. No es de sorprender que en el número de junio de 1835 del Messenger and Advocate, un mes después de que empezó a trabajar en la imprenta, se hayan publicado en el periódico dos poemas de Phelps, uno de ellos se titulaba “Adán-ondi-Ahmán” (ver la figura 3):

Este mundo fue una vez un jardín,

Con todas sus glorias en común;

Y los hombres eran una raza santa

Y adoraban cara a cara a Jesús

En Adán-ondi-Ahmán.

Leemos que Enoc caminó con Dios,

Por encima del poder de Mamón:

Mientras Sión se extendía al exterior,

Y santos y ángeles cantan en alta voz

En Adán-ondi-Ahmán.

Su tierra era buena y bendecida,

Más que la antigua Canaán de Israel;

Su fama se conocía de este a oeste;

Su paz era grande, y puro el descanso

De Adán-ondi-Ahmán.

Hosanna a ese día que vendrá—

La segunda venida del Salvador—

Cuando toda la tierra cual gloriosa flor

Ofrece a los Santos un hogar santo

Como Adán-ondi-Ahmán. [7]

Figura 3. “Adán-ondi-Ahmán” de W. W. Phelps, como se publicó en el periódico Latter-day-Saints’ Messenger and Advocate 1, núm. 9 (junio de 1835): página 144.

En el primer verso del poema uno podría concluir equivocadamente que Phelps describe las condiciones que existían en el jardín de Edén, pero no es ese el caso. Él se está refiriendo claramente a las condiciones de la tierra después de la Caída—cuando Adán y Eva ya habían tenido hijos y comenzaron la raza humana—y sugiere que toda la tierra era semejante a un jardín, pero ciertamente no igual a las condiciones en el jardín de Edén. Quizás fue debido a esta condición de jardín que los patriarcas antediluvianos y su posteridad vivieron durante cientos de años. Y aunque las edades de los patriarcas, desde Adán hasta Noé, se mencionan en el capítulo 5 de Génesis en la Biblia, la “Segunda Lectura” (para la cual probablemente Phelps arregló los tipos para la impresión) también comenta en detalle las edades de los principales patriarcas. [8] Al escribir sobre la vida más larga que disfrutaron Adán y su posteridad, el antiguo historiador judío Flavio Josefo dijo que una de las razones del por qué vivieron tanto fue porque en aquel entonces “su alimento era más adecuado para la prolongación de la vida.” [9] Que los patriarcas hayan tenido una larga vida ¿se debió a la condición de jardín de la tierra de que Phelps habla en su poema? Posiblemente.

En el cuarto y quinto renglones del primer verso, Phelps escribe también que Jesús fue adorado “cara a cara” en Adán-ondi-Ahmán. Nuevamente, Phelps no se refiere a la época en que Adán y Eva estuvieron en el Jardín de Edén en donde ocasionalmente estuvieron en la presencia de Jehová y lo habrían adorado en persona (“cara a cara”). Es verdad, después de que fueron expulsados de Edén, de hecho estuvieron separados de la presencia de Dios, pero eventualmente a Adán se le permitió una vez más gozar de la comunicación celestial con la deidad. Lo cual habría ocurrido en Adán-ondi-Ahmán (como ejemplo, ver Moisés 6: 51-68)). [10] Phelps también pudo haber estado refiriéndose al gran concilio efectuado tres años antes de la muerte de Adán en el cual todos los de la posteridad de Adán y Eva que eran dignos adoraron a Jesús “cara a cara” en Adán-ondi-Ahmán.

En el segundo y tercer versos, Phelps resalta el ministerio de Enoc y el eventual establecimiento de la ciudad de Sión. “Leemos que Enoc caminó con Dios” escribió, y en efecto Enoc lo hizo. Hablando del antiguo patriarca, un versículo en la revelación sobre el sacerdocio que recibió José Smith en marzo de 1835 dice: “Y Enoc vió al Señor y anduvo con él, y estuvo delante de su faz continuamente; y caminó Enoc con Dios trescientos sesenta y cinco años.” [11] ¿Supo Phelps de este pasaje mientras preparaba los tipos para la impresión de Doctrina y Convenios? Solo se puede adivinar. Phelps también indica la notoriedad que había logrado la ciudad de Enoc debido a la rectitud de la ciudad; de allí el renglón “Su fama se conocía de este a oeste.”

Phelps concluye su canto lírico con una expresión futurista culminante: “Hosanna a ese día que vendrá—La segunda venida del Salvador—.” Y ¿cómo será la tierra después de que ocurra ese evento glorioso? “Como Adán-ondi-Ahmán.”

Phelps no pudo haber aprendido acerca de la importancia de Adán-ondi-Ahmán sino hasta depués de su llegada a Kirtland, en mayo de 1835. Después de todo, estaba viviendo en Missouri durante la época en que se estaban efectuando las reuniones de la Escuela de los Élderes, lo que indica que él no podría haber estado al tanto de las enseñanzas y las doctrinas que se estaban comentando en esa escuela referentes a la expulsión de Adán y Eva de Edén y su viaje por la mortalidad, y pudo haber habido conversaciones acerca de Adán-ondi-Ahmán. Además no pudo haber sabido de la revelación sobre el sacerdocio que contiene la información con respecto a la gran reunión de consejo efectuada en Adán-ondi-Ahmán sino hasta después de su llegada a Kirtland. Así que ¿como supo él de la importancia de Adán-ondi-Ahmán como el lugar donde vivían Adán y Eva a fin de poder escribir un poema sobre eso? Lo más probable es que lo aprendió de José Smith mismo. Cuando Phelps llegó a Kirtland, vivió en la casa de José Smith, en donde, sin duda, tuvieron muchas conversaciones del evangelio, las cuales pudieron haber incluido comentarios sobre Adán, los patriarcas y Adán-ondi-Ahmán. Como se mencionó, Phelps pudo haber obtenido fácilmente la información sobre Adán-ondi-Ahmán mientras preparaba los manuscritos que contenían las instrucciones sobre el sacerdocio para publicarlas en la Doctrina y Convenios, o mientras preparaba los tipos para la impresión. Independientemente, el hecho de que Phelps decidiera publicar su poema acerca del principio de la raza humana indica claramente que estaba intrigado, si no es que inspirado, por su recién adquirido entendimiento acerca de las primeras familias de la tierra.

Preparación y Publicación de la Edición de 1835 de la Doctrina y Convenios

El comité de publicaciones terminó la obra de la impresión de la primera edición de la Doctrina y Convenios en agosto de 1835, y en septiembre se pusieron a la venta los primeros ejemplares encuadernados. [12] El documento de la revelación que contiene las instrucciones se publicó como “Sección III, Sobre el Sacerdocio.” El texto sobre la reunión de la posteridad justa de Adán y Eva en Adán-ondi-Ahmán tres años antes de la muerte de Adán aparece en los versículos 28 y 29 (figura 4). [13]

Al preparar los manuscritos de la revelaciones del Revelation Book 1 para incluirlas en la Doctrina y Convenios de 1835, Phelps se tomó la libertad de hacer varios cambios y adiciones editoriales a las revelaciones, incluyendo la revelación dada a José Smith el 1 de marzo de 1832. En la versión publicada de la revelación, Phelps insertó una frase bastante amplia (49 palabras) sobre el establecimiento de Adán-ondi-Ahmán y la autoridad de Miguel, o Adán. La inserción aparece en la parte final del versículo 3 de la sección 75 en la edición de 1835 y dice lo siguiente: “y el que ha nombrado a Miguel por príncipe vuestro, y le ha asentado los pies, y lo ha puesto en alto, y le ha dado las llaves de la salvación bajo el consejo y dirección del Muy Santo, que es sin principio de días ni fin de vida,” [14] Aunque José Smith pudo haber sido el autor de esas palabras y mandó que se insertaran como parte del texto principal, también Phelps las pudo haber escrito e insertado y el Profeta las aprobó.

Hay otra revisión editorial a la revelación de marzo de 1832 que es digna de mencionarse. El manuscrito de la revelación aparece enseguida del documento titulado “Una Muestra del Lenguaje Puro dado por José el Vidente” en el Revelation Book 1. Como se mencionó antes, la “Muestra” aclara que el nombre de Jesucristo en el “lenguaje puro” era “El Hijo Awman,” así que no es de sorprender que, para conservar esa designación, Phelps haya reemplazado “Jesucristo” con “El Hijo Awman” en la revelación, [15] y ese cambio también apareció en la versión publicada de la revelación en la edición de 1835 de la Doctrina y Convenios. [16]

La Bendición Patriarcal de José Smith, padre

Figura 4. D y C 3: 28-29 ( edición de 1835) [D y C 107: 53-57] que contiene el texto asociado con Adán-ondi-Ahmán.

El 18 de diciembre de 1833, durante una reunión especial de bendiciones efectuada en Kirtland, José Smith pronunció bendiciones espirituales para Oliver Cowdery y varios miembros de la familia Smith, incluyendo a su papá José Smith, padre, pero en esa ocasión, solamente una parte de las bendiciones se registró. [17] Sin embargo, a fines de septiembre de 1835, después de la publicación de la Doctrina y Convenios, Cowdery copió en el ‘Patriarchal Blessing Book 1' información adicional sobre los antecedentes acerca de la reunión de bendiciones de diciembre de 1833, incluyendo el que en esa ocasión José Smith, padre, fue ordenado al oficio de patriarca para la Igfesia. [18] Además, Cowdery le agregó a la bendición de José Smith, padre, el texto que se encuentra en D y C (1835) 3:28 [D y C 107: 53-55] que contiene la información acerca de la reunión de concilio efectuada en Adán-ondi-Ahmán tres años antes de la muerte de Adán. Después de esta inserción, en la bendición se lee: “Así será con mi padre; será llamado príncipe sobre su posteridad, poseyendo las llaves del sacerdocio patriarcal en el Reino de Dios en la tierra, aun la Iglesia de de los Santos de los Últimos Días, Y se sentará en la asamblea general de patriarcas, en concilio con el Anciano de Días cuando se sentará y todos los patriarcas con él; para disfrutar su derecho y autoridad bajo la dirección del Anciano de Días” (figura 5). [19] No se sabe quien fue el autor del texto aumentado; si Oliver Cowdery o José Smith. Quizás el Profeta mandó que lo escribiera Cowdery, o quizás autorizó o aprobó lo que escribió Cowdery. No obstante, el texto aumentado dio información adicional pertinente en cuanto a la importancia de Adán-ondi-Ahmán. Por ejemplo, se hace mención de que José Smith, padre, tenía las llaves del “sacerdocio patriarcal,” un referencia obvia a la ordenación del Padre Smith al oficio de patriarca para la Iglesia. En esta capacidad como el patriarca presidente se le prometió también que se sentaría en concilio con una “asamblea general de patriarcas.” Es importante reconocer que la bendición aumentada habla en tiempo futuro con respecto a la reunión de concilio aun por venir, en tanto las declaraciones anteriores acerca de Adán-ondi-Ahmán se refieren solamente a la reunión de concilio efectuada antiguamente. Finalmente, y quizás la inserción más importante, es la referencia que se hace al “Anciano de Días” que también estará presente en el futuro concilio. Esa designación o título “Anciano de Días” aparece tres veces en la Biblia, todas ellas en Daniel 7 (versículos 9, 13 y 22), en donde Daniel tiene una visión de los últimos días y los reinos de la tierra que permanecerán antes del fin del mundo:

Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos; y el Anciano de Días se sentó, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono, llama de fuego; sus ruedas, fuego ardiente.

Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones estaban delante de él; el tribunal se sentó, y los libros se abrieron.

Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí en las nubes del cielo venía uno como el Hijo del Hombre, que vino hasta el Anciano de Días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, y gloria y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le servían; su dominio es un dominio eterno que no terminará, y su reino no será destruido (Daniel 7: 9-10, 13-14).

Entonces en el verso que sigue, se les dice a los Santos que el reino de la tierra reinará y prevalecerá:

Hasta que vino el Anciano de Días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos poseyeron el reino (Daniel 7: 22).

Figura 5. La bendición patriarcal revisada de José Smith, padre, Patriarchal Blessing Book 1, p. 9. CHL. El segundo párrafo de la bendición incluye el material adicional acerca del concilio efectuado tres años antes de la muerte de Adán en Adán-ondi-Ahmán que apareció en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (D y C 3: 28-29) [D y C 107: 53-57). El tercer párrafo de la bendición tiene el texto adicional en que se le promete a José Smith, padre, que estará presente en el futuro gran concilio con Adán, que también es identificado como el “Anciano de Días.”

La opinión general que tienen los eruditos y los clérigos cristianos con respecto a la identidad del personaje al que se menciona como el “Anciano de Días” en Daniel 7 no es otro que Dios. Notablemente, la designación aparece dos veces en el texto aumentado de la bendición de José Smith, padre, del año 1835, pero no hay indicación alguna con respecto a la identidad del personaje. No fue sino hasta el año 1838 que José Smith lo identificó. En resumen, el texto aumentado de la bendición del padre del Profeta alude a un concilio futuro en Adán-ondi-Ahmán, sobre el que presidirá el “Anciano de Días.”

“Adán-ondi-Ahmán” Se Incluyó en el Primer Himnario SUD (1835)

Figura 6. “La Tierra fue una vez un jardín,” el himno número 23, en la selección de Emma Smith, A Collection of Sacred Hymns for the Church of the Latter Day Saints (Kirtland, OH: F. G. Williams and Co. 1835), páginas 29-30.

Al terminar la publicación de la edición 1835 de Doctrina y Convenios en septiembre de 1835, W. W. Phelps puso su atención en revisar la colección de himnos que Emma Smith había seleccionado para publicarlos en abril de 1832; una labor bastante atrasada. [20] No se sabe cuanto participó Emma, hasta este punto, en el proceso de la publicación, y aunque probablemente Phelps la consultó, también se pudo haber tomado algo de libertad personal al incluir en el proyecto, sin que Emma lo supiera, “Adán-ondi-Ahmán,” y posiblemente otros que él escribió, para ser parte de los noventa himnos que formaron la colección. Phelps hizo un par de cambios pequeños en las palabras, uno de ellos es parte de la primera frase. En la versión del poema que apareció en el Messenger and Advocate, la primera frase dice: “Este mundo fue una vez un jardín.” La versión en el himno dice: “La tierra fue una vez un jardín.” No se sabe por qué Phelps hizo el cambio. De ninguna manera altera el significado, pero la última versión es más fácil de decir. El himno aparece como el himno número veintitrés. Ninguno de los himnos tiene título, pero se incluyeron en el índice al final del libro bajo el título de la primera línea. Por tanto, en el caso de Adán-ondi-Ahmán, está en el índice como “La tierra fue una vez un jardín,” mostrando el cambio que Phelps hizo al texto original (ver la figura 6). [21]

El himnario de 1835, en realidad se terminó de imprimir en febrero o marzo de 1836, justo a tiempo para la dedicación de La Casa del Señor en Kirtland. [22] Durante los servicios de dedicación efectuados el 27 de marzo, se cantaron o interpretaron seis himnos, tres de ellos fueron escritos por Phelps” “Ya Regocijemos,: “El Espíritu de Dios,” y “Adán-ondi-Ahmán.” [23] La música con la que se cantó Adán-ondi-Ahmán probablemente fue el tema “Prospect of Heaven,” que se hallaba en “The Southern Harmony and Musical Companion, un popular libro de música que se publicó en el año 1835 (figura 7). [24] “Adán-ondi-Ahmán” rápidamente se convirtió en himno favorito de los Santos de los Últimos Días, particularmente durante los siguientes dos años (1836-1838). Después de la expulsión de los Santos en Missouri en el año 1839, ya no se cantó tan frecuentemente, pero ha aparecido en los himnarios mormones desde entonces. [25]

Figura 7. “Prospect of Heaven,” en la compilación de William Walker The Southern Harmony and Musical Companion (Filadelfia: E. W. Miller, 1854), página 24. Aunque esta versión “Prospect of Heaven” apareció en una edición posterior hecha por Walker, es igual a la que se publicó en la edición de 1835. La línea intermedia tiene una melodía similar a la que se usa hoy día para cantar “Adán-ondi-Ahmán y probablemente fue la que cantaron los primero Santos de los Últimos Días a fines de los años 1830.

La Ubicación de Adán-ondi-Ahmán

Figura 8. La anotación de George W. Robinson en el diario de José Smith de marzo a septiembre de 1838 (algunas veces llamado the Scriptory Book) que contiene la información sobre de que en Spring Hill se ubicó Adán-ondi-Ahmán.

A finales del año 1837 la Iglesia en Kirtland estaba en conmoción. El centro del problema era el fracaso de la Kirtland Safety Society, creada por los líderes de la Iglesia en el año 1836. La mayoría de las doscientas personas que invirtieron en dicha empresa eran miembros de la Iglesia, algunos de los cuales culparon a José Smith por las pérdidas que sufrieron, y en consecuencia cuestionaban su autoridad y su capacidad para recibir la dirección divina. Al perder la confianza en el liderazgo de la Primera Presidencia, varios de los disidentes intentaron tomar el control de la Iglesia, amenazaron a los líderes con demandas civiles y criminales y hasta amenazaron matarlos.Tales acciones hicieron que el Profeta y los seguidores que aceptaban su liderazgo abandonaran Kirtland y se re-ubicaran con los Santos que vivían en el Condado Caldwell, en Missouri. José Smith y su familia salieron precipitadamente el 12 de enero de 1838. Después de un arduo viaje de dos meses en lo crudo del invierno, llegaron el 14 de marzo a Far West, Missouri.

Con la expectativa de que un gran cantidad de Santos que vivían en el Este se reubicaran en el norte de Missouri durante la primavera y verano, y de acuerdo con la revelación recibida por José Smith el 26 de abril de 1838, la que indicaba que además de Far West, “se designen otros lugares como estacas en las regiones inmediatas” (ver D y C 115: 17-18), el Profeta hizo planes para explorar la región del Condado Daviess, ubicado al norte de Caldwell, para futuros lugares de comunidades mormonas. Significativamente, en ese época el gobierno federal no había inspeccionado el condado y por lo tanto no se habían efectuado ventas de tierras. En lugar de eso, las leyes federales permitían que los individuos reclamaran tierras con derecho preferente a comprarlas, lo que les permitía reclamar, ocupar y trabajar hasta 160 acres [aprox. 73 hectáreas] de terreno sin tener que hacer algún pago. Posteriormente cuando el gobierno puso a la venta esa tierra, las personas que hicieron las peticiones con derecho a compra, tuvieron preferencia para comprar la propiedad al precio de $1.25 por acre. Este arreglo resultó ideal para los mormones, especialmente para quienes venían del Este que tenían muy poco o nada de dinero. Simplemente llenando una solicitud con derecho a compra, estos inmigrantes podían ocupar legalmente la tierra sin tener que pagar por adelantado. [26]

Figura 9. Ubicación de Tower Hill [Colina de la Torre], 2002. Foto por Alexander L. Baugh

El 18 de mayo, José Smith y un pequeño grupo de hombres salieron de Far West en una misión de exploración al Condado Daviess para localizar otras áreas para futuros posibles asentamientos mormones. Al día siguiente, 19 de mayo, el grupo llegó a la casa de Lyman Wight, que vivía cerca de la base de una colina ligeramente elevada llamada “Spring Hill” por los mormones que se habían, establecido en la región. [27] En esa fecha, George W. Robinson, el secretario de Smith, hizo una importante anotación en el diario del Profeta con respecto a esa región: “Spring Hill un nombre asignado por los hermanos presentes, pero después mencionado por la boca del Señor y fue llamado Adam-ondi-Awmen [Adán-ondi-Ahmán] porque, dijo él, es el lugar en el cual Adán visitará a su pueblo, o en donde el Anciano de Días se sentará como lo dijo el Profeta Daniel” (figura 8) [28] Esta anotación es importante por dos razones: Primero, es la primera vez que José Smith identificó el lugar en donde se localizó Adán-ondi-Ahmán, y segundo, se especificó que el “Anciano de Días” del que habló Daniel no era otro que el Padre Adán, quien, en un día futuro, aparecerá en Adán-ondi-Ahmán en una reunión de los santos fieles, para cumplir la profecía de Daniel (ver Daniel 7: 9-10, 13-14). Después de identificar la región, el Profeta pasó varios días más explorando el área, y regresó a Far West, a donde llegó el 24 de mayo. [29]

En esa misma ocasión José Smith declaró también que su grupo descubrió los restos de “un antiguo Altar y una Torre nefitas.” Es importante tomar en cuenta que el relato que se da en la historia publicada del Profeta ha sido cambiado e identifica erróneamente que lo que se encontró en esta ocasión fue “un antiguo altar en una torre Nefita. La palabra nefita sugiere que los restos se originaron con la civilización nefita del Libro de Mormón. [30] Para aumentar la confusión, los relatos posteriores que hicieron algunos de los contemporáneos del Profeta equivocadamente identificaron la estructura que encontraron como que eran de un altar construido por Adán. Pero el registro de José Smith no lo describe como nefita ni Adamico. La anotación hecha por Robinson simplemente declara que el grupo descubrió los restos de un tipo de alguna clase de estructura antigua de los Indios Nativos Americanos (figura 9). [31]

El Desarrollo de Asentamientos en Adán-ondi-Ahmán

En preparación para el influjo mormon previsto para la región, José Smith pasó la mayor parte del mes de junio de 1838 en la vecindad de Adán-ondi-Ahmán, explorando el área, trazando la comunidad, y ayudando en el establecimiento de granjas y hogares. William Swartzell, un mormón recién converso de Ohio, que llegó a Missouri al fin de mayo, escribió que mientras estaba trabajando al lado del Profeta excavando un pozo, sugirió que la comunidad debía tener nombre. “El hermano José se recargó en un arbolito,” reporto Swartzell, y luego mirando al cielo dijo: “No me toma mucho tiempo el obtener revelación del cielo , y esta estaca, o ciudad, debe llamarse Adán-on-Diammon” [sic] [32] John Corrill recordó que por esa misma época José Smith dio una explicación con respecto al significado de Adán-ondi-Ahmán: “Smith dio el nombre. . . el cual dijo que fue el nombre dado antiguamente a un cierto valle, en donde Adán, antes de su muerte, llamó a sus descendientes y los bendijo. La interpretación en español es ‘El valle de Dios, en donde Adán bendijo a sus hijos.’” [33]

La nueva población surgió casi de la noche a la mañana, y en unas pocas semanas Adán-ondi-Ahmán, a la que también abreviaban como “Diahmán” se convirtió en el centro de actividades de los mormones que vivían en la región y la comunidad más grande en el Condado Daviess. [34] John Corrill escribió que “muchos de la Iglesia se entusiasmaron con la idea de establecerse en el nuevo pueblo o cerca de allí, especialmente los que habían llegado de Kirtland, ya que había sido diseñado más particularmente para ellos” (figura 10). [35]

Figura 10. Vista aérea de ubicaciones en Adán-Ondi-Ahmán: La balsadera y la cabaña de Lyman Wight, el lugar del pueblo de Adán-ondi-Ahmán y el probable lugar del templo y Tower Hill. Por cortesía de Alexander L. Baugh.

El 28 de junio, José Smith presidió una reunión de consejo, efectuada en un arboleda cerca de la casa de Lyman Wight. Allí, se organizó la estaca Adán-ondi-Ahmán, con John Smith como presidente, y Reynolds Cahoon y Lyman Wight como consejeros. También se nombró un sumo consejo, y Vinson Knight fue llamado a servir, temporalmente, como obispo. No es de sorprender que la reunión terminara cantando el himno “Adán-ondi-Ahmán.” [36] La creación de la estaca en Adán-ondi-Ahmán fue la tercera estaca organizada en la Iglesia (figura 11). [37]

El 28 de junio de 1838 Lyman Wight, nombrado como la presidencia de la estaca Adán-ondi-Ahmán.

En anticipación al liderazgo eclesiástico adicional necesario en las estacas de Missouri y de Adán-ondi-Ahmán, José Smith dictó una revelación el 8 de julio de 1838, en la que se le manda al presidente de la estaca Kirtland, William Marks, y al obispo de Kirtland, Newel K. Whitney, que salgan de Kirtland y vayan al norte de Missouri con el cuerpo principal: Dice la revelación: “arreglen sus negocios rápidamente. . . .y emprendan su viaje de la tierra de Kirtland. . . . Por tanto, si demoran, no les irá bien.” Creyendo que los dos hombres pudieran suponer que sus responsabilidades en Ohio eran mayores que su necesidad de que se trasladaran a Missouri, la revelación emitió una leve reprensión: “¿No hay suficiente lugar en las colinas de Adán-ondi-Ahmán, y en los llanos de Olaha Shinelah, o sea, la tierra donde moró Adán, para que tengáis que codiciar lo que no es más que una gota, y despreciar las cosas más importantes?” La revelación indicó que William Marks era nombrado como presidente de la estaca en Far West, y Whitney fue llamado como obispo en Adán-ondi-Ahmán. [38] Marks y Whitney nunca siriveron en esos llamamientos porque no se unieron a los Santos en el norte de Missouri. En ruta desde Ohio, al enterarse de la orden de expulsión del gobernador Boggs, se quedaron—Marks en Quincy, y Whitney in Carrolton, Illinois— Luego, en octubre de 1839, Marks fue nombrado a ser el primer presidente de la estaca en Commerce (luego Nauvoo), en tanto que Whitney sirvió como obispo.

El 28 de junio de 1838 Reynolds Cahoon, nombrado como la presidencia de la estaca Adán-ondi-Ahmán.

Al diseñar la población, los líderes de la comunidad reservaron lugar para un templo. William Swartzell anotó en su diario que el asentamiento inicial de Adán-ondi-Ahmán fue planeado para ser un cuadrado de dos millas, divididas en lotes de un acre, con el templo ubicado en un lote de cuatro acres en el centro del cuadrado. [39] El lote de cuatro acres al que se refiere Swartzell probablemente era la plaza pública. El hecho de que el lote del templo en Far West también estaba en la plaza pública apoya esta conclusión. Significativamente, también fue dedicado el lote para el templo en Adán-ondi-Ahmán.

Según Heber C. Kimball, poco después de que los mormones invadieran Gallatin el 18 de octubre de 1838, él y varios líderes de la Iglesia vinieron de Far West a Adán-ondi-Ahmán, en donde se encontraron con José Smith, Sidney Rigdon, Hyrum Smith y varios cientos de hombres mormones que se estaban preparando para defender a los Santos que vivían en la región. En esa ocasión Kimball escribió que se colocaron estacas en el suelo para designar “las cuatro esquinas de una manzana para el templo,” después de lo cual fue dedicado el lugar por Brigham Young. Es importante tomar nota que el reporte de Kimball indica que Young dedicó la manzana, o la plaza, en donde se construiría el templo, y no el sitio, en sí, para el templo. [40]

El 28 de junio de 1838 John Smith, nombrado como la presidencia de la estaca Adán-ondi-Ahmán.

Adán-ondi-Ahmán tuvo una existencia breve; menos de seis meses (de junio a mediados de noviembre de 1838). Los eventos asociados con la guerra mormona en Missouri el año 1838, condujeron a la evacuación, autorizada por el estado, de los mormones en el norte de Missouri, lo que forzó a los mormones a dejar sus propiedades, abandonar sus establecimientos, y a disolver las estacas de Missouri y de Adán-ondi-Ahmán. [41]

Las Enseñanzas Doctrinales de José Smith Concernientes a Adán-ondi-Ahmán (1839)

Se sabe que José Smith también proporcionó lo que podrían considerarse comentarios inspirados con respecto a algunos de los acontecimientos futuros asociados con Adán-ondi-Ahmán. En comentarios que hizo (probablemente a los Doce en preparación para su misión colectiva en Gran Bretaña ese verano) en alguna fecha entre el 26 de junio y el 4 de agosto de 1839, ya sea en Montrose, Condado Lee, en Iowa, o en Commerce (Nauvoo), Condado Hancock, Illinois, se registró que hizo la siguiente declaración con respecto a las reuniones de concilio, anterior y futura, en Adán-ondi-Ahmán:

Daniel, en el séptimo capítulo de sus profecías, habla del Anciano de Días o Anciano de grande edad; se refiere al hombre más antiguo, nuestro padre Adán o Miguel. Este llamará a sus hijos y celebrará un concilio con ellos a fin de prepararlos para la venida del Hijo del Hombre. Él (Adán) es el padre de la familia humana y tiene señorío sobre los espíritus de todos los hombres; y todos los que han tenido las llaves deben comparecer ante él en este gran concilio. Esto podrá ocurrir antes de que algunos de nosotros salgamos de esta vida. El Hijo del Hombre se presentará ante él, y recibirá gloria y dominio. Adán entregará su mayordomía a Cristo: aquello que le fue entregado en cuanto a las llaves del universo, pero retendrá su posición a la cabeza de la familia humana.

Ví a Adán en el valle de Adán-ondi-Ahmán. Llamó a sus hijos y los bendijo con una bendición patriarcal. El Señor apareció en medio de ellos, y él (Adán) los bendijo a todos y predijo lo que les acontecería hasta la última generación.

Nuestro objeto principal debe ser la edificación de Sión. Cuando vengan las guerras, tendremos que huir a Sión. La proclamación es que nos demos prisa. La última revelación dice: No tendréis tiempo de haber ido por toda la tierra, antes de que vengan estas cosas. Vendrán como vino la cólera, guerras, incendios y terremotos; una pestilencia tras otra hasta que llegue el Anciano de Días, cuando se dará el juicio a los santos. [42]

Canonización

La edición de la Doctrina y Convenios en el año 1844 publicada en Nauvoo, y las ediciones de los años 1845-1869 publicadas en Liverpool, Inglaterra, tuvieron los mismos textos de escritura respecto a Adán-ondi-Ahmán que se habían incluido en la edición de 1835 en Kirtland, así que pudo haber existido un entendimiento general de los conceptos sobre Adán-ondi-Ahmán entre muchos miembros de la iglesia de la primera y la segunda generación. Sin embargo, en los primeros números del periódico Deseret News publicado en Salt Lake City, los editores, en colaboración con los historiadores de la Oficina del Historiador de la Iglesia, publicaron pasajes tomados de las historias y de los diarios personales de José Smith, cuya información probablemente no era conocida por la membresía general de la Iglesia. El 2 de abril de 1853, el periódico incluyó un extracto algo largo de fecha 19 de mayo de 1838 del diario de José Smith del período marzo a septiembre de 1838, que contenía el texto del documento cuando el Profeta identificó la ubicación de Adán-ondi-Ahmán en el Condado Daviess, Missouri. Se hicieron unos pocos cambios al texto en la versión publicada, aunque ninguna de las alteraciones cambió el significado de la anotación original (figura 12). [43] La inclusión de este relato pudo haber sido la primera vez que la membresía general de la Iglesia supo acerca de la manera en que José Smith identificó la ubicación de Adán-ondi-Ahmán.

Figura 12. Extracto de “History of Joseph Smith,” publicado en el Deseret News 3, nú. 10 (2 de abril de 1853), página 1. La anotación publicada se tomó del diario de José Smith de marzo a septiembre de 1838, páginas 43-44, también en JSP, J1:271. La publicación de este relato pudo haber sido la primera vez que la membresía de la Iglesia supo de la forma en que José Smith pudo identificar la ubicación de Adán-ondi-Ahmán.

A principios del año 1874, Orson Pratt fue llamado como el nuevo Historiador y Registrador de la Iglesia, y bajo la dirección de Brigham Young empezó a preparar una nueva edición del Libro de Mormón y de la Doctrina y Convenios. En su trabajo de revisión y edición de las revelaciones para su publicación de las que llegarían a ser las ediciones de los años 1876-1880, Pratt agregó veintiséis secciones, incluyendo la parte del texto del diario de José Smith del año 1838 sobre el descubrimiento de la ubicación de Adán-ondi-Ahmán, algo con lo que él, como asociado cercano del Profeta, pudo haber estado muy familiarizado. Pratt también preparó una introducción, o encabezado, para la revelación, que dice: “Revelación dada a José Smith el Profeta cerca de la Balsadera de Wight, en un lugar llamado Spring Hill, en el Condado Daviess, Misurí, el 19 de mayo de 1838 en donde el Señor da a Spring Hill el nombre de.” Y entonces incluyó como texto de la revelación: “Adán-ondi-Ahmán, porque es el lugar, dijo él, al cual vendrá Adán, a visitar a su pueblo, o sea, donde se sentará el Anciano de Días, como lo declaró Daniel el Profeta.” Una comparación del texto de Pratt con el original del diario de José Smith muestra que las palabras son exactamente las mismas, aunque se hicieron cambios menores en la ortografía, la puntuación y mayúsculas. La nueva revelación llegó a ser la sección 116 en la edición del año 1876 y en todas las ediciones siguientes (figura 13). [44] En el año 1921, al revisar las revelaciones y los encabezados para otra edición, el Comité de las Escrituras agregó a la revelación una parte del encabezado que Pratt preparó: “El Señor da a Spring Hill el nombre de” al texto original manuscrito. El encabezado de la sección (año 2013, en inglés) es exactamente el mismo de la versión del año 1921, con la excepción de que se eliminó la referencia (History of the Church, 3:35).

Conclusión

Figura 13. La sección 116 de la Doctrina y Convenios tal como apareció en la edición 1876-1880.

Los Santos de los Últimos Días tienen una comprensión única y exclusiva acerca del lugar en que vivieron Adán y Eva después de ser expulsados del Jardín de Edén, y que es distinta de la de otras tradiciones religiosas. Este conocimiento llegó gradualmente mientras José Smith trabajaba en su revisión de la Biblia; en las pláticas sobre Adán y Eva y su posteridad dadas en la Escuela de los Élderes; y por revelación directa. Cuando menos en tres ocasiones, el Profeta recibió explicaciones reveladoras o información con respecto a Adán-ondi-Ahmán. La primera ocurrió a principios del año 1835, cuando supo acerca del gran concilio efectuado en Adán-ondi-Ahmán tres años antes de la muerte de Adán en el cual el Jehová pre mortal se le apareció a Adán y a su posteridad recta (ver D y C 107: 53-57). La segunda ocasión ocurrió en septiembre de 1835 cuando Oliver Cowdery estaba copiando en el Libro de Bendiciones Patriarcales la bendición patriarcal que se le dio a José Smith, padre, en el año 1833. En esa fecha el Profeta autorizó que se incluyera en la bendición de su padre un pasaje que indicaba que Adán era el “Anciano de Días” de quien se habla en el libro de Daniel en el Antiguo Testamento y que se aparecerá a su posteridad, junto con Jesucristo, en los últimos días. La tercera ocasión reveladora se efectuó el 19 de mayo de 1838, cuando se le reveló a José Smith que la región conocida como Spring Hill en el Condado Daviess, Missouri, era la antigua ubicación de Adán-ondi-Ahmán y el lugar en que se cumplirá la profecía de Daniel (D y C 116).

Una discusión sobre Adán-ondi-Ahmán no estaría completa si no se mencionan las contribuciones hechas por W. W. Phelps y Orson Pratt. En su función como redactor de la edición de 1835 de la Doctrina y Convenios, Phelps revisó el texto de todas las revelaciones anteriores para incluir el conocimiento adicional que José Smith había recibido hasta esa fecha referente a Adán-ondi-Ahmán y estandarizó, la ortografía (D y C 78: 15-16, 20). Además, la interpretación poética de Phelps “Adán-ondi-Ahmán” llegó a ser uno de los himnos favoritos entre los primeros Santos, y sigue siendo uno de los favoritos de las congregaciones SUD en la actualidad. El cantar este himno ha ayudado a poner en la mente y el corazón de los Santos de los Últimos Días, anteriores y actuales, la importancia del lugar de residencia de Adán. Además, la inspirada decisión de Orson Pratt de incluir, la relativamente corta pero importante anotación del diario de José Smith de marzo a septiembre de 1838 con respecto al descubrimiento de la ubicación de Adán-ondi-Ahmán, como una sección separada en la edición de 1876 de la Doctrina y Convenios elevó este pasaje al rango de escritura. Esta adición dio un mayor sentido de significado espiritual al lugar y a los eventos proféticos que los Santos de los Últimos Días creen que se efectuarán allí antes de la Segunda Venida de Cristo.

Notas

[1] Wilford Woodruff, en Wilford Woodruff Journal, 1833-1898, 9 tomos mecanografiados, editados por Scott G. Kenny (Midvale, UT: Signature Books, 1983-1984), 5: 33. Véase también Journal History of the Church, 15 de marzo 1857, página 1, en la Biblioteca de Historia de la Iglesia, en Salt Lake City, Utah, (en el resto del artículo se citará como: CHL).

[2] Heber C. Kimball, en Journal of Discourses, 26 tomos, (Liverpool: F. D. Richards, 1855-1886), 10:235, junio de 1863.

[3] En el año 1839, Reed Peck, dio una declaración con respecto a las enseñanzas de José Smith acerca de la localización del Jardín de Edén y Adán-ondi-Ahmán. Él escribió: “Adán-ondi-Ahmán. . . .es el lugar, en el Condado Daviess, al que fue Adán al ser arrojado del Jardín de Edén.” Ver escrito de Reed Pech dirigido a “Dear Friends,” [Queridos Amigos] el 18 de septiembre de 1839, páginas 19-20 en la Biblioteca Henry E. Huntington, San Marino, California.

[4] “A Sample of pure Languaje given by Joseph the Serr,” por marzo de 1832, de Robin Scott Jensen, Robert J. Woodford y Stephen C. Harper que son los editores de Revelations and Translations Volume 1, Manuscript Revelations Books, Tomo 1 de la serie de Revelaciones y Traducciones del proyecto de The Joseph Smith Papers [Los Documentos de José Smith] editado por Dean C. Jensen, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City, Church Historian’s Press, 2011) páginas 204-206; en el resto del artículo se citará como JSP, R1. La ortografía original de Awman era A-w-m-e-n, con “e”. Sin embargo un escribiente no identificado lo cambió a una “a”. Después, el formato de preguntas y respuestas también se canceló. En un discurso dado el año 1855 por Orson Pratt, comentó el significado de la palabra Ahmán: “Hay una revelación que este pueblo no conoce bien. Creo que nunca se ha publicado, pero probablementelo sea en la Historia de la Iglesia. Se presenta en forma de cuestionario. La primera pregunta es, “¿Cuál es el nombre de Dios en el lenguaje puro?” La respuesta dice “Ahmán”. “¿Cuál es el nombre del Hijo de Dios?” Respuesta, ‘El Hijo Ahmán; la más grande de las partes de Dios exceptuando Ahmán.’” Orson Pratt, en Journal of Discourses, 2:342, el 18 de febrero de 1855. Está claro que cuando Pratt dijo que había una “revelación”en que se daba el nombre de Dios y que no se había publicado, se estaba refiriendo a la nota que se encuentra en Revelation Book 1.

[5] Ver “Lecture Second,” en Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints (Kirtland, OH: F. G. Williams & Co, 1835), páginas 12-35; de aquí en adelante citada como D y C (1835). La lectura aparece en las páginas 12 a 25, y el catecismo en las páginas 25 a 35. Veáse también de Robin Scott Jensen, Richard E. Turley, Jr. y Riley M. Lorimer los editores de Revelations and Translations, Volume 2: Published Revelations, tomo 2 de la Serie de Revelaciones y Traducciones del Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jensen, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2011), páginas 322-345, de aquí en adelante citado como JSP R2. Es importante señalar que una porción importante del texto en “Lectura Second” se basa en gran medida en la información que se da en la TJS que se encuentra en el capítulo 6 de Moisés.

[6] Veáse D y C (1835) 3: 28-29; [D y C 107: 53-57]; también en JSP R2: 396. No se sabe que existe una copia manuscrita del documento. Ver también “Instruction on Priesthood, between ca.1 Mar 1834 and ca. 4 May 1835,” de Matthew C. Godfrey, C. Brenden W. Rensinck, Alex D. Smith, Max H. Parkin y Alexander L. Baugg, los editores de Documents Volume 4: April 1834-September 1835, tomo 4 de la Serie de Documentos de Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press. 2016), páginas 308-321.

[7] W. W. Phelps, “Adam-ondi-Ahman,” Latter Day Saints Messenger and Advocate 1, núm 9 (junio de 1835): página 144. En ese mismo número, Phelps incluyó un segundo poema titulado “Sabbath Hymn,” ahora más conocido como “Entonad Sagrado Son,” cuyo himno es el tema de apertura del programa semanal de radio y televisión del Coro del Tabernáculo Mormón.

[8] Ver “Lecture Second,” D y C (1835) 20-21, versículos 37-45; ver también JSP, R2:330-331. Después del diluvio, la vida de los profetas desde Shem hasta Abrahán se redujo, aunque vivieron por cientos de años. Ver Génesis capítulos 11 y 17, y la “Lecture Second,” 22-24 versículos 45-52; ver también JSP R2: 332-334. En el Libro de Mormón, Lehi indica que las vidas de las primeras familias de la tierra “fueron prolongad[as], según la voluntad de Dios. . . . y su tiempo fue prolongado” (2 Nefi 2: 21). Un pasaje en la Doctrina y Convenios también infiere un período de vida más largo para los antiguos. Ver D y C 107:41-52; D y C (1835) 3: 18-27; ver también JSP, R2:395.

[9] Flavio Josefo, The Works of Flavius Josephus, traducción al inglés de William Whiston (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1960), página 29.

[10] En Moisés 6:51 se declara que el Señor: “por su propia voz llamó a nuestro padre Adán.” Esto pudo haber sido solamente una conversación audible, pero también Jehová pudo haber sido visto en esta ocasión.

[11] D y C 107: 49; [D y C (1835) 3:24]; ver también JSP, R2:395.

[12] Ver de Peter Crowley, A Description Bibloigraphy of the Mormon Church: Volume 1, 1830-1847 (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1997), página 56.

[13] Ver la nota 6 arriba.

[14] Ver D y C (1835) 75:3 [D y C 78: 15-16)]; también JSP, R2: 515.

[15] Ver JSP, R1:209 [D y C 78:20]. Al hacer este cambio en particular, Phelps reemplazó la “w” en “Awman” con una “h” (de “Awman” a “Ahman”). También usó esta palabra en el poema “Adán-ondi-Ahmán.”

[16] D y C (1835) 75:5 [D y C 78:20]; también en JSP, R2:515. En una carta escrita por W. W. Phelps para su esposa Sally, aparece que mientras estaba revisando y editando las revelaciones del Revelation Book 1, que se topó con el documento titulado “A Sample of pure Language given by Jospeh the Seer,” el cual, como se indicó antes aparece inmediatamente después de la revelación de 1 de marzo de 1832. En la página 3 de la carta para Sally, Phelps le dio un espécimen de algo del “lenguaje puro,” que contenía algunas de las mismas frases usadas en la “Muestra” con unas adiciones. Ver de W. W. Phelps para Sally Phelps, 20 de mayo de 1835, copia del original en the W. W. Phelps Papers, MS 810, caja 2, folder 1, en L. Tom Perry Special Collections, en la Biblioteca Harold B. Lee en la Universidad Brigham Young, en Provo, Utah.

[17] Para el relato abreviado de la bendición de José Smith, padre, ver de Dean C. Jessee, Mark Ashurst-McGee y Richard L. Jensen, editores del Journals Volume 1: 1832-1839, tomo 1 de la Serie de Diarios de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Ressee, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2008), página 23.

[18] Ver la bendición de José Smith, padre, Patriarchal Blessing Book 1, páginas 8-9 CHL. Además de ser ordenado como patriarca de la Iglesia, José Smith, padre, también fue ordenado como presidente asistente en la Primera Presidencia.

[19] Ibid., página 9.

[20] En una carta para su esposa Sally, fechada el 11 de septiembre de 1835, Phelps escribió que estaba “revisando himnos para un himnario.” Ver de A. Van Orden, “Writting to Zion: The William W. Phelps Kirtland Letters (1835-1836), BYU Studies 33, núm. 3 (1993): página 563. Sin embargo, Phelps había recibido la asignación para hacerla más de tres años antes. En una reunión de la Firma Literaria el 30 de abril de 1832, el “Consejo ordenó que el Hno William W. Phelps corrigiera los Himnos seleccionados por la hermana Emma.” Ver de Donald Q. Cannon y Lyndon W. Cook , editores, Far West Record Minutes of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830 - 1844 (Salt Lake City: Deseret Book, 1983), página 46. La revelación que le mandaba a Emma Smith que hiciera una selección de himnos fue dada en julio de 1830. Ver, de Michael Hubbard MacKay, Gerrit J. Dirkmaat, Grant Underwood, Robert J Woodford y William G. Hartley, editores de Documents Volume I, July 1828 - June 1831, tomo 1 de la serie de Documentos de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian Press, 2013), página 164; también JSP, R1:33 [D y C 25: 11-12].

[21] La selección de Emma Smith, A Collection of Sacred Hymns for the Church of the Latter Day Saints (Kirtland, OH: Impreso por F. G. Williams and Co. 1835), páginas 29-30.De los noventa himnos, veintiséis fueron escritos por Phelps. Aunque el himnario lleva una fecha de publicación en 1835, se terminó hasta febrero o marzo de 1836. Ver de Crowley A Descriptive Bibliography of the Mormon Church, 1:59.

[22] Crowley, A Descriptive Bibliography of the Mormon Church, página 59.

[23] Veáse Manuscript History of the Church, 27 de marzo de 1836, volumen B-1, 716, 722 CHL,; también de José Smith, hijo, History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, editada por B. H. Roberts, 2ª. Edición, revisada, 7 tomos (Salt Lake City: Deseret Book, 1971), 2: 416-417, de aquí en adelante citada como History of the Church.

[24] Michael Hicks, Mormonism and Music: A History (Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1989), páginas 23, 33 nota 16. Dadas las irregularidades en la métrica, Hicks ha llegado a la conclusión que la melodía debe haber sido algo similar a la que se canta hoy en día en la Iglesia. De Michael Hicks para Alexander L. Baugh, 11 de enero de 2016.

[25] Ver de Michael Hicks, “What Hymns Early Mormons Sang and Why They Sang Them,” BYU Studies 47, núm. 1 (2008): páginas 98-102. En una inspección de los primeros registros de la iglesia Hicks encontró que entre los años 1830-1838, “Adán-ondi-Ahmán: se cantó más veces que cualquier otro himno. El himno aparece ahora en Hymns of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (Salt Lake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1985) con el número 49.

[26] Ver de Jeffrey N. Walker, “Mormon Land Rights in Caldwell and Daviess Counties and the Mormon Conflict of 1838: New Findings and New Understandings,” BYU Studies 47, núm. 1 (2008): páginas 5-55; también de Leland H. Gentry, “The Land Question at Adam-ondi-Ahman,” BYU Studies 26, núm. 2 (primavera 1986): páginas 45-56.

[27] Lyman Witgth se había mudado a la región del Grand River en el Condado Daviess en febrero de 1838. DE Lyman Wight para Wilford Woodruff el 28 de agosto de 1857, CR 100 93, CHL.

[28] José Smith, hijo, Journal, March-September 1838, páginas 43-44, Joseph Smith Papers, CHL; también en JSP, J1:271. Algunas veces se refieren a este diario como el Scriptory Book. Es importante recordar que la anotación la hizo George W. Robinson, el secretario de José Smith, pero no se sabe cuando la hizo. La pudo haber hecho en la ocasión en que Smith identificó el lugar, pero es poco probable ya que estaban “explorando.” Es mas razonable pensar que Robinson tomó notas, y luego las usó para registrar la anotación en el diario en una oportunidad más conveniente, quizás más tarde ese mismo día o uno o dos días después, o quizás tuvo que esperar hasta que José Smith regresara a Far West, el 1 de junio. Ver HSP, J1:276.

[29] Smith, Journal, 45; JSP, J1:275. El 26 de mayo, dos días después de regresar a Far West, José Smith salió a otra expedición corta al Condado Daviess, pero regresó el 1 de junio de 1838 para esperar el nacimiento de su hijo Alexander Hale Smith, que nació al siguiente día, 2 de junio de 1838. Ver Smith Journal 45: JSP, J1:276.

[30] History of the Church, 3: 35

[31] La descripción de Robinson de lo que el grupo de José Smith descubrió en esta ocasión concuerda con los descubrimientos de una excavación arqueológica hecha en el lugar en los años 1979 y 1980 por Ray T. Matheny, ex-profesor de antropología en la Universidad Brigham Young. Matheny y su equipo llegaron a la conclusión de que lo que José Smith y su grupo descubrieron en esa ocasión fueron los restos de alguna estructura que formó parte de un antiguo cementerio nativo americano que data a la primera parte del pepríodo tardío de Woodland (entre 500 a mil años dC). Ver de Ray T. Matheny y D. Robert Carter, “Adam-ondi-Ahman Field Analysis, 1980-1982,” páginas 31-39, en L. Tom Perry Special Collection , en la Harold B. Lee Library , de la Universidad Brigham Young en Provo, Utah. Copia en poder del autor. Basado en los hallazgos de Methany, se puede llegar a la conclusión de que las ruinas y restos adicionales vistos y descubiertos por los mormones en la vecindad de Adán-ondi-Ahmán en el año 1838, también fueron originados por los nativos americanos de ese período. Para una breve sinopsis de este argumento, ver de Alexander L. Baugh, “Joseph Smith in Northern Missouri, 1838,” en Joseph Smith The Prophet and Seer, editado por Richard Neitzel Holzapfel y Kent P. Jackson (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University; y Salt Lake City: Deseret Book, 2010), páginas 105-107.

[32] William Swartzell, Mormonis Exposed Being a Journal of a Residence in Missouri from the 28th of May to the 20th of August (Pekin, OH: Por el autor, 1840, páginas 11-12. La anotación de Swartzell tiene la fecha del 11 de junio de 1838.

[33] John Corrill, A Brief History of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (San Luis: por el autor, 1839), página 28; también en Karen Lynn Davidson, Richard L. Jensen y David J. Whitaker, editores, Histories Volume 2: Assigned Histories, 1831-1847, tomo 2 de la serie Historias de The Joseph Smith Papers, editado por Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2012), página 163. Ver también de Joseph Smith to Stephen Post, 17 de septiembre de 1838, página 1, Stephen Post Papers, CHL. Orson Pratt dio esta explicación con respecto al significado de Adán-ondi-Ahmán “Quizás pueden estar ansiosos por saber lo que significa Adán-ondi-Ahmán. Significa el lugar donde habitó Adán. ‘Ahmán’ significa Dios. Toda la frase significa El Valle de Dios, donde habitó Adán. Está en el lenguaje original hablado por Adán, según se le reveló al Profeta José Smith.” Orson Pratt en Journal of Discourses, 18:343, 17 de febrero de 1877.

[34] Durante el verano y el otoño de 1838, varios centenares de familias mormonas se establecieron en el Condado Daviess, la mayoría en Adán-ondi-Ahmán. Se estima que en noviembre, cuando los mormones aceptaron salir del estado, vivían en el condado entre 1,200 y 1,500 mormones. Ver de Alexander L. Baugh, “Settling Northern Missouri,” en Mapping Mormonism: An Atlas of Latter-day Saints History, editado por Brandon S. Plewe (Provo, UT: BYU Press, 2012), páginas 48-49.

[35] Corrill, A Brief History, página 163; también JSP, H2:163

[36] “Conference Minutes,” Elders’ Journal 1, núm 4 (agosto 1838), páginas 60-66. Ver también de Swartzell, Mormonism Exposed, páginas 14-15.

[37] Las primeras dos estacas fueron: La estaca de Kirtland, organizada el 17 de febrero de 1834, y la estaca de Missouri, organizada el 3 y el 7 de julio de 1834.

[38] JSP, J1:289-290 [D y C 117: 1, 3, 10-11]. El llamamiento de William Marks para presidir la estaca de Missouri fue apresurado por otra revelación recibida también el 8 de julio de 1838, en la cual se llamó a todos los miembros del Quórum de los Doce a prepararse para servir una misión colectiva en Gran Bretaña la primavera siguiente (1839). Ver JSP, J1:285 [D y C 118]. En ese momento, Thomas B. Marsh, David W. Patten y Brighm Young—los tres miembros más antiguos del Quórum de los Doce—también servían como la presidencia de Missouri. Por tanto, la asignación para que todos los miembros de los Doce fueran a Gran Bretaña, significaba que toda la presidencia de estaca en Missouri necesitaría ser reemplazada. En respuesta a tal necesidad, Marks fue llamado a reemplazar a Marsh, aunque no se dieron nombres para reemplazar a Patten y Young como consejeros en la presidencia. Como se indica en el texto, el nombramiento de Vinson Knight para servir como obispo en Adán-ondi-Ahmán era temporal, lo que sugiere que Whitney ocuparía ese puesto cuando llegara a Missouri.

[39] Swartzell, Mormonism Exposed, página 24. La anotación de Swartzell acerca de que el templo se localizaba en un lote de cuatro acres en el centro de la comunidad fue fechada el 22 de julio de 1838.

[40] Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball, An Apostle (Salt Lake City: Juvenile Instructor, 1888), páginas 222-223; también ver de Leland H. Gentry, “Was a Temple site even dedicated in Adam-ondi-Ahman?” Ensign 4 núm 4 (abril 1974): página 16.

[41] Ver de Robert J. Matthews, “Adam-ondi-Ahman,” BYU Studies 13, núm. 1 (otoño 1972): páginas 27-35. Para un estudio más completo de la comunidad en Adán-ondi-Ahmán, ver el artículo de Leland H. Gentry”Adam-ondi-Ahman: A Brief Survey,” BYU Studies 13, núm 4 (verano 1973): páginas 553-576. El artículo de Gentry hace varias contribuciones importantes con respecto al desarrollo histórico de la colonización de Adán-ondi-Ahmán. Sin embargo, en la sección titulada “The Altar-Tower Question,” páginas 564-576, acepta como ciertos varios dudosos relatos de testigos oculares, comentarios de segunda mano, y remembrazas y reportes posteriores con respecto a los restos antiguos descubiertos en Adán-ondi-Ahmán. Al aceptarlos, sobre analizó el tema y llega a varias conclusiones confusas y dudosas (por ejemplo, una altar nefita y un altar Adamico, un altar contra dos altares, en donde se ubicaban, una pared de piedra que era uno de los altares). Alvin R. Dyer, perpetuó algunas de estas conclusiones. Ver de Alvin R. Dyer, The Refiner’s Fire: The Significance or Events Transpiring in Missouri (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), página 176.

[42] José Smith, Enseñanzas del Profeta José Smith, (Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 1954) páginas 183, 184, 187.

[43] “History of Joseph Smith,’ Deseret News 3, núm. 10 (2 de abril de 1853): página 1.

[44] D y C 116: 1 (1876-1880).